节选：人类世世代代的聪明才智，几百年来愉悦人们的故事，都可以轻松实惠地从书中获得。不过，读者必须懂得利用知识，进而获得最大收益。世上最不幸的人就是那些从未体会过阅读佳作所带来的快乐的人。

青春就这样飞一样飞有青春易逝的感慨，有时光不再的怅然，更多的却是一分青春的神采飞扬!那些飞逝的时光，那些飞舞的日子，那些飞扬的心情......
痛一样地痛过，爱一样地爱着......青春就是这样飞一样地飞啊，飞啊......

情爱：让女人变得貌美。 阳光：让葵花转过脸庞。 灿烂：经历伤痛和恐惧之后的最佳状态。 谨以此书献给意志坚强的女人们。

我来到他的家里时他还在床上躺着。他脸上的神情很怪，像偷偷做了什么事的孩子，满眼的不安和激动。然后他在床上摊开了一个红色的，封皮有着烫金大字的小本本。然后顺着他的手指的方向，我在墙上看到一张装裱得漂亮的婚纱照。 里面两个甜蜜蜜的人儿，男的，是我的爷爷。那个女人，我不认识。 我没了主张，视线洒在月历上，我想起来，奶奶去世不过三个月。

本书收录了作家泰戈尔的四十多部文学散文，如美感、舞台、什么是艺术、现实、散文诗和自由体诗等。

人生，是一个老话题，也是一个永远也没有结论的研究课题。不仅平常人可以对此大发感慨，而且大学者们似乎也特别偏爱谈人生。本书学术大师季羡林先生结合九十多年的生活体验，耄耋老人谈对人生的感悟。在这里，你的心灵将因此而得到莫大的精神享受。人生的意义与价值、缘分与命运、做人与处世、容忍、成功、知足、朋友、毁誉、压力、长寿之道、伦理道德……学术大家季羡林先生结合九十多年的生活体验，谈对人生的感悟。

冰心的早期创作体现了带有基督教色彩的"爱的哲学"。她的"问题小说"从对人生问题的诊察转向为人生问题开药方，开出的就是抽象的"爱"。她的诗文创作以亲情、童心、自然为基本内容，其核心还是"爱的哲学"。冰心的创作中散文成就最高，她以这种文体充分地解释了"爱的哲学"。在写亲情的散文中，写母爱的篇章最多。《寄小读者·通讯十》歌赞了超越一切的母爱。《往事(一)·七》从雨中莲花的描写转到母爱："母亲啊!你是荷叶，我是红莲。心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮挡天空下的荫蔽?"冰心的爱达于儿童、自然及一切生命。冰心写童心的散文很多，但有一个突出的特点，即茅盾在《冰心论》中所说："实在是要"少年老成"的小孩子或者"犹有童心"的大孩子方才读出有味儿。"冰心写自然时偏爱写海，海成为她的写作的源泉、对象、背景甚至是理想的归宿。可以说冰心是中国写海写得最动人的作家。冰心的早期散文就有着诱人的艺术魅力。冰心以"真"为写作的惟一条件，其散文往往能逼真地描写对象，穷尽人情物景，这是客观的真；又能抒写真情实感，体现主观的真。她的散文不仅以真情感人，还能以哲理醒人警人。那蕴含哲理的散文常常给人精神的指引。她的散文写人幽婉、状物轻灵，构成优美清丽的境界，具有"满蕴着温柔，微带着忧愁"的特点。其语言则是口语与文言相配合，既亲切自然，又温文典雅。 冰心30至40年代的散文，抒情的语言减少，叙事的成分加多。不再写狭小生活空间中的湖海山峦、儿童妇女，而注重写开阔视野中的高山大川、奇男奇女。不再有山光松影间的无病呻吟，而具有了大地的坚实和文化的深沉。新中国成立后，冰心散文题材广泛，格调明朗，主题指向在丰富，爱的底蕴在充实，溶人了那火热、伟大的时代生活。冰心晚年的散文，多了对社会人生的深切感悟，多了议论评说，多了质朴浑厚。 冰心的诗歌也影响深远，尤其是《繁星》和《春水》。《春水·一五》："我在母亲的怀里／母亲在小舟里／小舟在月明的大海里"集中地表现了其诗歌的基本内容。这类受泰戈尔《飞鸟集》影响的小诗，怯现内心的深思和灵感的顿悟，是瞬间的感觉、情绪的珍珠，有浓郁的诗意又有浅近的哲理。澎式上，篇幅短小，三至五行。有单缓而美的节奏，体现出小巧的美、显微的美、完整的美。冰心那些小诗之外的诗作，就诗艺而言，有许多比小诗写得更好。如《纸船》比那些小诗表达母爱更细腻、更深沉，技艺也更圆熟。蛳毪修也嫱丽脱俗、委婉含蓄、诗意浓郁，声旧诗词的意境、气氛，又摆脱了旧诗词格律的束缚。

自从金庸小说在20世纪80年代进入中国大陆后，二十多年时间里，有许多学者关注着金庸小说，解析金庸小说，陆续发表和出版了一些金庸小说研究的论著，取得了不少有意义的成果。一些大学也开设了金庸小说研究课或讲座，对金庸小说进行了多角度、多侧面的学理性探讨。这是因为，金庸既然是当代中国拥有读者数量最多的作家之一，其小说自20世ES0年代问世以来，风靡华人世界已近半个世纪，又是被改编为电影、电视剧、电子游戏软件最多的以古代社会侠义斗争为内容的文学作品，还是读者文化修养跨度最大的作家，不但广大市民、青年学生和有点文化的农民喜欢读，而且连许多文化程度很高的专业人员、政府官员、大学教授、科学院土都爱读(严家炎《金庸小说论稿·金庸：一种奇异的阅读现象》，北京大学出版社，1999年，第11页)，其小说中许多人物形象达到了家喻户晓的程度。受众之广，几乎无人可比。金庸小说成了一种独特的文化现象，甚至有人在给20世纪的文学大家排座次时，将金庸列为新文学运动的代表人物茅盾之前的老四(前三位是鲁迅、沈从文、巴金，之后是老舍、郁达夫、王蒙、张爱玲、贾平凹--王一川《重排大师座次》，载《读书》1994年第l l期)；不少在学术界德高望重的专家学者给予金庸小说感情色彩浓烈的高度评价，有的认为：金庸是当代第一流的大小说家。他的出现，是中国小说史上的奇峰突起；他的作品，将永远是我们民族的一份精神财富。(严家炎《金庸小说论稿一场静悄悄的文学革命》，第209页)有的认为：其小说的结构艺术达到了登峰造极的境界(冯其庸《金庸笔下的一百零八将-序》，浙江文艺出版社，l992年，第2页)，几乎没有第二个中国作家像金庸那样在小说中将如此广博的知识信息熔于一炉(廖可斌《金庸小说论争集·序》，浙江大学出版社，2000年，第4页)，有的断言：也许用不了多少年，人们就会在中国当代文学史上，重新发现一位像《红楼梦》的作者曹雪芹那样伟大的作家，发现一部法国大文豪巴尔扎克的《人间喜剧》那样伟大的巨著。(陈墨《金庸小说赏析》，百花洲文艺出版社，l992年，第3页)金庸武侠小说是20世纪50年代后中国文学的代表，完全可以与中国文学的巅峰之作《红楼梦》相提并论。(徐尚扬《金庸解读》，武汉大学出版社，2001年，第4页)金庸小说掀起了一场静悄悄的文学革命，不仅有神奇的想象、迷人的故事，更具有高雅的格调、深邃的思想，在思想的深刻、独到方面，不亚于新文学大师的杰出作品，我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容，具有如此高超的文化学术品位(严家炎《金庸小说论稿·一场静悄悄的文学革命》，第209-2U页)，等等。也许正是如此这般热情的评价，才激发了那场对于金庸小说的否定性批判而引发的新闻性远远大于学术性的王金论争。在一些学者们看来，毕竟金庸的小说是武侠小说，属于通俗文学，而通俗文学如何能当得起这般高的赞誉?毕竟武侠小说写的都是子虚乌有、离奇古怪的故事，哪怕再高妙、再新奇，如何能入大雅之堂?

本书收录了作者的《往事悠悠》、《花季年轮》、《一方水土一方情》、《今又重阳》、《时代的足音》、《一树独先天下春》等百余篇散文和随笔作品。

《人生哲理枕边书全集》(珍藏版)是编者经过大半年的时间从大量的成功学书籍和励志杂志中把经典故事挑选出来，精编而成的。全书共搜集经典故事500多个，每一个故事的背后都蕴藏着深刻的哲理，这些哲理涉及到了人生的方方面面，是一部尽揽人生哲理的故事书。

　　中国是散文大国，有雄厚的散文写作传统，其历史源远流长。
　　经、史、子、集四库中都有相当优秀的散文，为世界任何国家所无法媲美。现代至当代散文更是散文百花园中一支绚丽灿烂的花朵。它以其淳朴而不乏味，庄重而不呆板，典雅而不雕琢的特点，深深地吸引了广大读者，成为当今文学爱好者一道精美的精神套餐。读散文犹如品茶，愈品愈见其香，愈香愈感其清醇可。今天，我们新编的《中国名家散文》，更能令你感其芬芳，满嘴含香，爱不释手。

爱默生(RalphWaldoEmerson，1803-1882)是19世纪超验主义的代表人物，美国散文作家、诗人、思想家。他1803年生于波士顿，父亲和祖父都是牧师；他的姑母是一位虔诚的教徒，善于雄辩，对爱默生的影响很大。爱默生毕业于波士顿拉丁学校与哈佛大学，1829年在波士顿第二教堂任牧师。爱默生于1831、1847、1872年三次赴欧洲旅行，与卡莱尔结下了终生的友情，他还受到柯尔律治、华兹华斯以及一些东方哲学家的影响，对荷马、柏拉图、但丁、蒙田和莎士比亚也曾作过深入研究。爱默生住在马萨诸塞州的康科德，但经常去波士顿并外出讲演，尽量不参与政务，但却是个关心公益的公民，19世纪50年代热衷于废奴运动。其代表作有《论自然》、在哈佛大学发表的《美国学者》、《神学院致辞》、《散文选》、《诗集》等。
　　爱默生的大部分文章都是由演讲整理而成，他的思想可以概括为：第一，崇尚精神；第二，强调个人的价值；第三，主张自然、世界的象征意义。爱默生将个人独立、自助的思想渗透在他的《友谊》中。《圆》充分体现了爱默生坚信个人具有无限发展潜力的乐观思想。《补偿》一文表明了他的万事万物皆合道德的思想。爱默生将其心目中纯粹的、理想的诗人形象不折不扣地呈现在他的《诗人》一篇中。《梭罗》一文可以说为上述篇章做了一个很好的注脚，梭罗在一定程度上是爱默生思想的化身。

一个人只是为谋生或赚钱而从事的活动都属于劳作，而他出于自己的真兴趣和真性情从事的活动则属于创造。劳作仅能带来外在的利益，惟创造才能获得心灵的快乐。但外在的利益是一种很实在的诱惑，往往会诱使人们无休止地劳作，竞至于一辈子不知乐趣。

每天下午，接过孩子之后，我都要带着他在街上溜达一圈，这是我们俩都很喜欢的习惯。闲走的时候，看着闲景，说着闲话，我就觉得这是上帝对我劳作一天的最好奖赏。

王小波无疑是当代深受读者喜爱的作家之一。1997年4月11日，正值他创作巅峰之时却因心脏病突发英年早逝，留给读者无尽的惋惜和怀念。然而，他提供的文本的价值不仅没有因他的离去而失色，反而随着时间的推移愈发亦显现。他创造的文学与美，像一束强光，透过时间的阻隔，启迪了广大青年的心灵。这套《王小波全集》共分为十卷本。第一、二卷为杂文把王小波留下的35万字的杂文全部收录，另外还将原来从来没有收入的杂文分别插入两卷中。第三、四、五卷为长篇小说和剧本。第六、七卷为中篇小说。第八卷为短篇小说。第九卷为书信，除收入原《爱你就像爱生命》中的书信外，还收入了新近收集到的王小波部分书信，并将李银河写给王小波的信及他们二人的部分照片也收入其中，这些都是第一次公开出版。第十卷为未竟稿，所收作品除原《黑铁时代》中的三篇小说未竟稿外，其余作品都是李银河根据作者留存下来的电子文件新近整理出来的，也是第一次公开出版。这本书在编辑出版过程中，曾得到了作家夫人李银河和作家生前好友们的热心知道和帮助。

由华夏出版社新近出版的《北京姑娘》是青年作家石康的一部最新随笔结集,文集中的文字折射了作者关于生活、社会及文学的思考。

有时，走在人流如织的大街上，看着穿着爱心T恤衫的少男少女，仰望着广场上空描画着”LOVE”字样的氢气球，欣赏着橱窗里五颜六色的生日钟和祝福卡，听着李玲杨钰莹软绵绵甜腻腻的歌曲，心里就会默默地想：这个世界是越来越粉红越来越温馨了，在这看似越来越完美的世界上，是否还有同我一样永不言痛的人呢？

　　这是一部不甘于淹没在浩瀚书海中的作品。她似在谈诗词，又似在谈风月。她不拘泥于对古典诗词字面的理解，也非传统意义上的简单赏析，而是一种风格独特、感情丰富的散文随笔。她用清丽、感性的笔调，配以优雅、飘逸的插图，描绘出一幕幕古典诗词背后唯美、动人的历史爱情画卷，引领读者倾听一段段经典、震撼的浪漫往事。诗人，词人，凸现其旷世奇才与至真性情。才子，佳人，似笑非笑的嫣然，执迷不悔的凛然，心照不宣的释然，让我们在悲喜交加中恍然……

不知道从什么时候开始，慢慢地感觉到自己，
成为一个时常会心存留恋的人。
在飞机上，看到窗外的白云，大朵大朵，厚重起伏。
连接成一片白茫茫的海洋。知道我与它的邂逅，只在于这六月夏日的高空。早晨八点。从南到北。
天空透蓝明亮。不可测量，也无可追寻。如此良辰美景，在彼此的沉默相对中，就是一种完满终局。在我把脸贴在封闭玻璃窗之后，凝望它的这个时地。

我总觉得，人的心灵是一棵树，是棵会开花的树。
　　真的，心灵是一棵树，从你走进这个世界，走进茫茫人海，从你第一次睁开眼睛的那一刻开始，这棵树就已经悄悄地生根，发芽，悄悄地长出绿叶，在你的心里形成一片只属于你的绿荫。你信不信？

本全集将泰戈尔的作品、著作分为四大类，即诗歌、小说、戏剧、散文。凡是不能列入前面三大类的，都列入了散文这一大类，所以散文大类的范围就很广了。既有属于文学性的散文，也有不属于文学而属于人文社科的著作或专论。读者会发现，诸女[游记、书信、通讯、杂感、随想、随笔、日记、回忆录等，这些大体属于文学的散文类，而那些对宗教、哲学、教育、文学(文学论著也可以列入文学)、文化、历史、伦理道德、政治经济、社会问题等直接发表看法或论断的言论，特别是由于泰戈尔参力[过很多社会活动，发表过许多演讲、谈话等等，这就大体属于社科著述或论文了。可以肯定，有不少的篇章，如写风俗习惯、人生修养、经历感受等，似乎归入这两类中哪一类都可，所以为了避免分类武断，我们在散文这一大类中就不再分了。 我们编排的顺序是这样的：大体按发表的年代先后，先排威集的作品、著作，然后排单篇。由于单篇从量来说，论述宗教、文学、教育的内容较多，所以这几种排在前面，后面的则不再细分了。 我们在散文部分没有像诗歌、小说、戏剧部分那样做比较详细的介绍和分析，如果要那么做，存在的困难是可以想见的。但是，在我们编辑这部分的材料时，总是有些感受的，现在提出来与读者商榷。 首先的感受是：泰戈尔的思想和学识均很丰富。他的目光达到了社会生活的各个方面，可以说，没有哪个领域不在他关注的范围之内，这是见多识广的社会活动家的本色。 其次，在泰戈尔很多的作品和著作中，特别是在他文学性的散文中，他作为浪漫主义的抒情诗人的气质随处可见。他的感情充沛、细腻而又深邃，这是他诗人的特点。 另外，泰戈尔在对某些问题论述他的见解时，不一定都是合乎科学和切实可行的，有些只是代表了他的一种愿望，或者一种解决的方法，也可能存在着更好的方法。比如他的教育思想，他认为教育要回归大自然。当时英国殖民主义推行的教育是奴化教育，肯定存在着很多问题。让教育回归大自然，有其合理性，是教育的一个进步，但是不一定是最好的最根本的办法，完全照他的办法办，也不一定成功。但是，正因为他的教育思想中存在着合理因素，所以在教育科学领域中有其独立存在的价值，是值得参照的一家之言。 　　还有就是一些读者关心的问题，即从泰戈尔的作品特别是诗歌中提出他信不信宗教和神的问题。泰戈尔本人在个别场合曾否认他信仰宗教和神，但从他的全部作品和著作，包括他的全部散文作品和著作可以看出，他是信仰宗教的，是信神的，尽管越到晚年这方面的信仰越淡薄。有些读者认为他的有神论是一种泛神论，看来这比较接近事实。他的宗教思想体系仍然是印度教的传统思想体系，他信仰的神仍然是印度教的大神。不过，值得注意的是，他与其他印度教徒有很大的区别，不仅信仰的程度、方式有所不同，而且他的宗教信仰和有神论是经过他阐释的。他的自由思想也是超脱宗教的局限的。于是出现了这样有趣的现象：如果不合乎他的阐释，他就不是宗教信徒，如果合乎他的阐释，他就是宗教徒。而他的阐释却因时而异，因地而异，甚至因人而异，最后让人感到，他的一些所谓宗教思想只是一些带神秘色彩的唯心主义观念而已。

　　丰子恺是一位具有独特美学思想的文化名人，但目前学术界对其美学思想的研究很不充分。在几本流行的现代美学史著作中，只有陈伟的《中国现代美学思想史纲》列专节论述丰子恺的美学思想，其他只是偶尔提到他的艺术主张，没有系统阐述他的美学思想。也许是漫画家、文学家、翻译家和艺术教育家的名声太大，遮蔽了作为美学家的丰子恺，故作为美学家的丰子恺一直不为美学界所重视。其实，作为翻译家，丰子恺最早出版的译著是l925年3月由商务印书馆出版的日本学者厨川白村的文艺论著《苦闷的象征》。"五四"新文学作品主要抒写的是觉醒的知识分子的众多苦闷：性的苦闷、生的苦闷、梦醒后无路可走的苦闷以及在异国他乡作为弱国子民遭受歧视的苦闷等等。厨川白村的《苦闷的象征》似乎就是对中国"五四""苦闷文学"的艺术理论总结。因此，鲁迅、丰子恺等人翻译的厨川白村的《苦闷的象征》都一版再版，拥有众多的读者。厨川白村的《苦闷的象征》在中国现代美学史上的影响力，超越了其他任何一本美学译著。然而，厨川白村的《苦闷的象征》在中国的"华盖运"主要属于"五四"文学时期，其余波也只延续到"左联"时期。随后似乎就"过时"了。新中国成立后，我们只能看到鲁迅翻译的《苦闷的象征》，而丰译本则被遮蔽。由此可见，初登文坛的丰子恺，与鲁迅一样，进入主流美学界。然而，中国的文艺运动由"五四"的文学革命进入到"芹联"的革命文学时，鲁迅继续翻译了普列汉诺夫、卢那察尔斯基等属于"左联"时期主流美学界的泽著，而丰子恺则由"主流"而"边缘化"了。

　　诗经，是一部古老而珍重的书，中国诗歌的源头。名头之高妇孺皆知，但从汉代以来，就没有几个真正能完全懂得的了。
　　诗经一共有305篇，作者在《思无邪》中选择了40余篇进行解读，以“国风”为主，纵横深入地还原了诗经本来的面目。它大气而活泼的，沿袭前两本书的清新自在，然而在表达的深度和力度上都有新的突破。不希望它沦落成一般的诗词解读，也不想它过于艰深，成为散发着腐朽学究气的文章。作者通过对诗经的解读中国古典诗词做了溯源。　

本书包括《合欢树》《感谢自己》《冰上的笑声》《背课文》《鸟箱》《快乐鸡毛》《沐浴着阳光和月光》等散文. 读这些散文能让你视野开阔襟怀浩荡，也能让你情感细密观察入微，知道什么是散文，更知道什么是文字，对大干世界将怀有一种探寻者的期待，对生活与生命多一些感恩和感觉.

这本杂文随笔集包括思想文化方面的文章，涉及知识分子的处境及思考，社会道德伦理，文化论争，国学与新儒家，民族主义等问题；包括从日常生活中发掘出来的各种真知灼见，涉及科学与邪道，女权主义等；包括对社会科学研究的评论，涉及性问题，生育问题，同性恋问题，社会研究的伦理问题和方法问题等：包括创作谈和文论，如写作的动机，作者的师承，作者对小说艺术的看法，作者对文体格调的看法，对影视的看法等；包括少量的书评，其中既有对文学经典的评论，也有对当代作家作品的一些看法；最后，还包括一些域外生活的杂感以及对某些社会现象的评点。
王小波的杂文随笔有两个明显的特征，一是它独特的思路，一是它独特的语言风格。他的思路属于自由人文主义，是在经历过思想浩劫的国度硕果仅存的自由和独立思考精神的结晶；他的语言犀利幽默，妙趣横生，是一种极具个人特色的文字。正如一些专家和一般读者所说，读他的文字是一种享受，可以获得阅读的快感。他的文章既让人捧腹，又令人掩卷沉思，把杂文随笔提高到了艺术品的境界。
王小波的思想将通过他的作品活在人们的心中。

美国作为当今世界上经济最发达、军事最强大、科学技术最先进的超级大国，对当今世界的影响是非常大的。国际上的许多大事，无论是政治的、经济的还是军事的，没有美国的参与和支持很难在全球范围内运作起来。因此，在一定程度上，美国便成了世界的老大，世界各国的事她都要管，因此被人戏称为"世界警察"。为此，美国在世界上受到的批评和指责也最多，穷国指责她剥削和掠夺，富国嫉妒她更富，民主国家嫌她自居老大，专制国家骂她管事太多......但是，这些并没有妨碍美国的发展，也没有减少全球范围的美国移民潮。
　　这就给我们提出了一些问题，美国到底是一个什么样的国家?她为什么让人恨又让人爱?她的社会是怎样运行的?国家是怎样管理的?人们在追求什么?政府在管理什么?人们的亲情关系和生活习惯是怎样的?以及美困百姓对闫际事务的看法和关心程度等等。这些问题不但是政治经济学家和社会学家所关注的，也是很多中国酉姓希望了解的。
　　认识美国、了解美困是一个非常大的课题，但笔者有幸作为访问学者，在美国学习生活了一段时间，结识了一些华人学者和美国朋友，在美期间又正值中美南海撞机、台海危机、"9·11"纽约世贸大楼被撞、美国出兵阿富汗等一系列国际大事发生。在海外朋友的帮助下，我对美国社会作了观察和调研。随着对美国社会了解的深入，笔者深感自己对美国的原有认识和想法与其真实情况相差甚远。并认识到中美的文化传统虽然存在着差异，但是对善与恶、美与丑的认知是一致的，人们的理想与追求是相同的。但往往因为缺少理解。沟通，加上许多不客观的报道，使两国人民彼此之间难免存在误解。因此，我想有必要把我感受到的中美文化差异和社会真情向国人讲述，使国人对美国有更多的了解。本书不作长篇大论，而是力求在有限的篇幅内提供尽量多的信息，并尽可能地提供与文字内容相关的照片，使读者有直观真实的感受，向您讲述一个真实的美国，向您传达一些原汁原味的信息。本书所讲内容均是作者在美国的亲身经历与感受，相信它能帮助您认识一个真实的美国。

《当代散文大家精品文库》丛书之一。本书精选了北京大学终生教授，著名语言学家、翻译学家、季羡林先生半个多世纪以来的散文佳作，主要分记事，论人、写景三个部分。季先生的散文文字质朴，思想深远但表述平易，颇具大家风范。

　写作毕竟是一种劳动和支出,而读书纯粹是享受和收入。我向自己发愿，今后要少写多读，人生几何，我不该亏待了自己。 有人问一位登山运动员为何要攀登珠穆朗玛峰，得到的回答是："因为它在那里。"别的山峰不存在吗？在他眼里。它们的确不存在，他只看见那座最高的山。爱书者也应该是这样的信念：非最好的书不读。让我们去读最好的书吧，因为它在那里。 在这样一个浮躁的时代，文学的安静已是这时的简陋，或者--但原我不时过于乐观--只成了少数不怕过时的作家的特权。

我不知道什么是爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。 朋友常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形：爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。

散文作为文学殿堂中一种举足轻重、影响广泛的文体，是人们不可或缺的精神食粮之一。
散文是文学殿堂中一种影响广泛、备受广大读者青睐的文体。古今中外的文学大师们，以其洞幽入微的观察力、超脱尘世的秉性、细腻激扬的情愫，凭藉生花的妙笔，写下了无数文采斐然、脍炙人口的散文名篇。这些经历了时间考验的散文佳作，不仅丰富了世界文学宝库，而且还感染和影响了成千上万的人们，扣击着一代又一代人的心灵，给人们以精神上的享受和艺术上的熏陶。
在充满竞争和诱惑的现代社会，不断汲取知识的营养，提高自身的素质，已成为大多数人的共识。培根说：“读书使人明智，读诗使人聪慧。”正如“读一部好书，就是和许多高尚的人在谈话”一样，读一篇优美的散文，就是和一颗至纯至美的心灵在晤谈。因为优秀的散文，是文学大师们至情至性的杰作，它们或讴歌自然，或解析社会；或赞颂真善美，或鞭挞假恶丑，其优美文辞的背后，总是蕴蓄或阐释着深刻的自然或社会哲理，给人以思想上的启迪和行为上的观照。
一个人在其一生中，阅读若干篇文辞优美、思想深邃的散文，不仅可以开阔自己的视野，拓宽自己的知识面，还可以净化自己的思想，荡涤自己的心灵，从而摆脱尘世观念的浸染，使自己的思想进入一个高尚博大的境界，以此静观社会，审视人生，检视自己的言语和行为，使自己的人生臻于完美。
文学是生活的一面镜子。中外文学史上群星闪耀，内容博大精深，其中每—个文章无不闪烁着智慧的灵光，从中我们可以领悟到许多生活的真谛，为我们的生活点燃激情。本书从浩如烟海的中外文海中精选了选取了—些名家散文，让你在优美的文字中徜徉，汲取知识的力量。相信本书会是欣赏和珍藏散文名家大作的理想读本。

　　餐地旅行社源源不断发去的传真电话，据统计，实际上5月1日至4日就育28万人涌向这里，日平均7万人，仅排队等缆车就要花上一天的时间。好像也没说黄山有什么夜景，要不排上一天队能看点除人头以外的景色似乎也不冤。此前，《新安晚报》上刊登了《不让游客宿街头》，副标题是"黄山公安准备好了"。我看了不禁一乐。我们再来看看北方的旅游景点。以险峻著称的华山，"五一"节间目接待游客3万人，创历史纪录。

还没出过书，名字已经大报小报漫天飞的“愤怒文学青年”狗子的处女作《一个寄生虫的愤怒》终于诞生了。虽然是为很多人可能也包括他自己所不太看重的随笔集，但是愤怒得脆弱、敏感了的狗子已经快扛不住了。狗子说：我出书了，我堕落了。“秋雨体”你们读腻了吗？那就换换口味来读“狗子体”吧。

一部图文并茂的自传性的散文集，它通过记录一位女性在南方小镇成长的经历向人们展示了近二十年来中国社会变革给人们的生活带来的深刻变化与无奈。文章具有浓厚的地域风土人情，又涵盖了普通百姓的感情色彩。是一部画卷式的散文集。

　　《我的人生感悟》内容侧重于“人生”二字，以指导当今青年一代树立崇高的人生观、正确的价值观以及美好的人生理想。全书以“修身”、“治学”、“寄情”、“旷达”为题，将季老对人生的感悟、理解与智慧箴言集于一书，这些文章里我们能读到学者的探究思索、长者的淡薄磊落、智者的睿智明悟，这些文章里我们能读热情与追求、甜蜜与苦涩、遗憾与困惑、诚实与坦荡。在这本书中始终贯穿着季老对世事人生的深情。这些文人散文无论是回忆往事、记述师友，还是写物抒情、感时言志，篇篇都洋溢着至深的真情，字字都流露出推敲的匠心，因此感人肺腑。

本书语言生动,感情细腻.

世上什么都可以忍耐，惟有两件事不能：一件是咳嗽，一件是爱。令人不能自拨，除了牙齿，还有爱情。

我有段时间也混迹官场，熟知上世纪八十年代以后中国官场的况味。不敢想像父亲当年竟敢那么胆大。但可以推知，毕竟有那么牡一年月，中国官场等级并不那么森严。大概五七年以后。上级就是上级，下级就是下级了。同战争年代讲究的官兵一致、军民一致相比，官场规矩与时俱进了。现在谁敢同上级开玩笑，上级的威严是不允许冒犯的，而且越是官大越威严，只需到省部级就有些候门似海了。

心理描写、情态透视、肢体语言，是解读红楼梦。众多人物身份、文化修养、性格、命运结局的三条重要线索。本书从红楼梦的回目、故事情节或对话中拈出一二字，用以概括不同人物的人性和行为特点，既生动活泼，又入木三分。

本书写作的那十余年真是一段特殊而重要的岁月。本书中的文字大多写于一二十年前，可以称作旧文了。本书汇集了我从1984年以来发表的几乎全部散文。尽管我出版过两个散文的单行本《只有一个人生》和《今天我活着》，即将出版一个散文的选本，但是仍然有许多想要购买我的作品的读者未能如愿，还有一些对我偏爱的读者希望得到完整的汇集，是他们促使我编了这个集子。

这是好散文，读着读着，我仿佛与作者一起，置身潮白私口肆虐的风沙中，吐一口唾沫，骂着：呸，这狗日的沙子! 狂风撕扯着我的衣裙。雨点像石子一样往我脸上身上砸我顾不得这一切，怀里紧紧抱住丈夫的鞋子和衣裤。目光一遥遍地在海面上扫视，只见浅海处露出水面的人头像无数只葫声在浪峰波谷间上下漂荡。 　　我的心开始缩紧，如铅如铁。我仿佛看见他在深海处与塑鱼搏斗，血肉模糊地被鲨鱼吞进肚里。我的头发一根根竖立走来，脸部肌肉又麻又木。

每个人都可以依一己之好读书，每个人都可以凭心而感地写书，却只有那些真性情、大痛爱的文字才能成为书架上的珍存。历经生活的磨砺后，张丽钧的百篇心语终在平淡中生辉。捧读这本雅洁纯美的书册，你会在她掩不住的本质芬芳中迷醉。

　　季羡林先生是学术大家，他读了一辈子书，研究了一辈子学问，在许多学术领域都取得了重大成就。他是怎样读书的？又是怎样治学的？他的读书和治学经验是什么？他眼中学术界前辈们的治学经验是什么？
　　季羡林的思想像一本厚厚的百科全书，读之使人明智，而他的品格却像一目见底的清水，大德大智隐于无形。本书汇集了季羡林先生专门谈读书、治学和他介绍学术界前辈治学经验的文章。这些文章对广大学生和学者，都会有所启迪。

蔡澜先生是文章妙手，也是性情中人。说他是文章妙手而不说是高手，是因为他的文章天南海北，三教九流，吃喝玩乐，什么都写，什么都写得鲜活生动，妙不绝口，令人称奇，也令人莞尔。虽然都是大白话，却很耐读。说他是性情中人，则是因为他不假道学，不假斯文，对异性懂得欣赏，也懂得尊重，虽然他拍电影，喜写字，擅篆刻，绝对是风流倜傥，但他常在河边走，就是不湿脚，确实不简单。

安妮宝贝的第一本图文书，清决宛转，动人心腑，深受广大读者挚爱。三万字新小说《水仙与彗星》首度发表，新增三十余幅照片再现时光与爱！安妮宝贝是一个冷静、清醒得少见的清瘦女子，人淡如菊，波澜不惊。文字冰冷而高蹈。和这个看似俗艳的名字并不搭边。她说她的文字是写给那些相似的灵魂的。她的小说不适宜有太多幻想的年轻女孩阅读。她很懂得如何叙述故事。语气简洁平淡，文字非常精炼。看似灰暗的叙述，却总能牵动你心底最细的一丝弦。语言的简洁和结构的迂回，会让心在丝缕的揉搓中痛楚。尤其这本新书记录了作者从上海、北京、香港、越南、柬埔寨，一路行走，在旅途中拍摄的照片及写下的字，其间穿插了很多有关亲情的回忆，这个看似冷漠的人，因为曾经被伤害，才更懂得深爱。尤其是看似平淡的叙述下和父亲之间的那种深埋于心底却无法言说的感情，直指人心，触及灵魂。彼此温暖却又彼此伤害。举重若轻地就将人深深感动。比起她前两本小说多了一些成熟、淡定，少了以往的凄艳迷离，纠缠无尽，但同样的美至诡异。正如她本人所说：这是一本关于旅行、爱和生死的影像书。适合远离是非喧嚣，对它无言阅读。

《徐霞客游记》是明代地理学家、旅行家徐霞客根据自己的亲身经历用日记体裁撰写的一部光辉著作，它生动、准确、详细地记录着祖国丰富的自然资源和地理景观。它为历史地理学的研究提供了许多重要资料，具有很高的科学价值和社会效益，受到国内外广大专家和读者的赞赏，称霞客为“千古奇人”，称《徐霞客游记》为“千古奇书”、“古今一大奇著”。英国的科技史专家李约瑟在其主编的《中国科学技术史》一书中评价道：“他的游记读来并不像是17世纪的学者所写的东西，倒像是一部20世纪的野外勘察记录。”《徐霞客游记》（包括《徐霞客西游记》）是霞客30多年旅行考察的真实记录和结晶，它的内容十分广泛、丰富，从山川源流、地形地貌的考察到奇峰、异洞、瀑布、温泉的探索；从动植物生态品种到手工业、矿产、农业、交通运输、城市建置的记述；从风土人情的了解到民族关系和边陲防务的关注等等，皆有记载。它为我国历史自然地理和历史人文地理的研究都提供了极其珍贵的资料，开创了我国地理学上实地考察自然，系统描述自然的先河。也是一部进行爱国主义教育的好教材。从《游记》中，我们可以看到徐霞客是一个爱国主义者，他爱憎分明，对当时政治腐败不满，不与贪官污吏为伍；同情被迫害的东林党人，并以“身许之山水”，决心走科学救国的道路，且关心百姓的疾苦。《徐霞客游记》也是一部享有盛名的文学佳篇，除了有很高的科学价值外，还有很高的文学价值。其文字优美，语言生动，感情真挚，表达深刻细致。洋洋60多万字的大著作，人们读起来，如身临其境，深受感动，爱不释手。

我写散文，是捎带脚，写的时候，没有想到要出一个集子，发表之后，剪存了一些，但是随手乱塞，散佚了不少。承作家出版社的好意，要我自己编一本散文集，只能将找得到的归拢归拢，成了现在的这样。我还会写写散文，如有机会出第二个集子，也许会把旧作找补一点回表。但这不知是哪年的事了。 　　我的住处在东蒲桥边，故将书名定为《蒲桥集》。东蒲桥在修立交桥，修成后是不是还叫东蒲桥，不知道。不过好赖总还是有一座桥的。即使桥没有了，做《蒲桥集》，也无妨。

将你的笔尖儿，浸到我的海里吧!人类的心怀太枯燥了。

为心下一场雨，让智慧在思想中闪现光芒。有一位哲人说过：思想有多远，就能走多远。这话既是名言又是真理，作为寻求成功的阅读者，应为心画一张地图，让我们的心智，在这片广袤的绿洲上任意驰骋。读《极度领悟》可以让你在极短的时间内，领悟到极深的人生道理和处世哲学，可以说“极度领悟”是一部难得的，极有价值的，可以让我们透悟人生真谛的好书！她的好不在于文字的华丽，故事的精彩绝仑，而在于她能在深浅平仄中，处处为你指点迷津，让我们在深思中，领悟其中的精髓。人生的高山是自己，智慧的启迪在于领悟。让深度在阅读中一步步抵达心灵。让领悟在思索里一点点侵入大脑。一本能够改变你一生的书，一本改变数千万人成长的启示录，一本告诉你如何发展的指南针，一本小中见大的智慧启蒙书。

山溪在奔流，奔流，不停地奔流，我赞美山溪精神。
山溪常在那无边无际的重峦叠嶂之间奔波着，那脚步是从不停歇的。不管前途如何艰难，她总是那么充满自信，不管前程怎样坎坷，她还是那么奔腾向前......
有时，随着山势回转，眼前只有绵绵群山，并无丝毫通道，好似到了"山重水复疑无路"的绝境，但她并不悲观，也不坐地叹息命运的乖蹇。而是审慎地观察，细心地思考，积极地寻找出路，于是，随着山势回旋，终又发现一条通往前方的道路，达到"柳暗花明又一村"的佳境。有时，山势陡降，悬崖石壁拦住了去路，头上是蓝蓝的天空，脚下是万丈深渊，可为了奔向美好的明天，山溪并不为深崖妥协，怯步。而是鼓足干劲，像一条出涧的巨龙、穿山而出，一泄千尺，冲向深潭、冲向远方。

这部半自传体和半虚构的小说以混合着四川方言的口语写成，它选择了一个成都女童的主观世界作为展开方式：从最细枝末节的玩物、游戏、口头禅、流行的人和事，到整个似曾相识的童年经历，这一切被作者以散点叙事的方式娓娓道来，如同儿童记忆特有的前后颠倒和琐碎，于是在一个大的时间框架下，一个时代的集体记忆被化解成无数令人忍俊不禁的小故事……

魂牵大荒，随着时光之弧而翩跹。2004年国庆夜只剩最后150分钟，便会在莽昆仑的夜幕中永远隐遁，成为印在墨迹上的一种记忆。这一刻地球村没有吸引眼球的经国大事，自然也不会嬗递成集体记忆。燃烧在昆仑雪峰上的夕辉如金帐一样，渐次落了下来，与格尔木城郭上冉冉升腾的昏暝，相亲相融，混沌成粉红色空落落的暮霭，壮烈地魔化出黑夜垂死前的最后挣扎，然后悄然蛰伏于斯。等待，等待着一个千年的祈盼，抑或等待一个千年的劫数。

全书视野开阔，材料丰赡，具备可引用性，剖析细致，见解新颖、独到，不啻为我们理解、比较东西方异质文明，进行跨文明研究提供了新材料、新视角，也为我们反省、弃绝陈腐的性别观念提供了不同的比照场域。树明君的论著，掘了一口深井，既是国内女性主义文学批评及、"性别诗学"领域难得的力作，也可视为拓展比较文学中国学派卓有成效的努力。

《眩惑与真美》分为“当前文艺批评的走向”、“现实主义的真与伪”和“审美理想的迷失与回归”三个部分。熊元义的文艺批评爱憎分明，他在20世纪90年代后期就批判了文艺创作中的低俗化倾向，认为有些作家的文学作品不以真美打动人心，而以眩惑诱惑人心。这种眩惑突出表现在性描写的渲染和泛滥。熊元义对此进行了坚持不懈的批评。20世纪90年代以来，文艺界不少重大论争，都留下了熊元义有力的声音和鲜明的印记。

本书精选了著名作家梁晓声杂文数篇，他毫无疑问是一位创作实力极强的著名作家。他的创作体裁、题材之广泛，在中国当代文坛确属少见。在短篇、中篇、长篇小说方面，梁晓声都有脍炙人口的代表作；在电影和电视剧方面，梁晓声也曾有影响巨大的代表作；而在散文、杂文、社会和国际时事评论方面，梁晓声亦以他独特的视角、独特的思维、独特的情感、独特的抒发方式和独特的评说风格独树一帜。二十余年间，梁晓声写下了数百篇近二百万字的杂体文章。它们的内容十分丰富，从国内国际大事件到中国社会最底层的小人物，梁晓声皆有所关注。在杂体文章方面，梁晓声以其鲜明的风格特点，可被比作为“中国的王尔德”。二十余年间，梁晓声写下了数百篇近二百万字的杂体文章。它们的内容十分丰富，从国内国际大事件到中国社会最底层的小人物，梁晓声皆有所关注。梁晓声的杂体文章有如下特点：爱憎分明，嬉笑怒骂，皆成文章；情真意切，人间苦乐，皆成文章；从前、现在或将来，世事纷繁，点点滴滴，所见所闻，所思所想，皆成文章；猛兽昆虫，生命百态，信笔写来，皆成文章。当然这也是写文章之人擅长的能力；但在梁晓声笔下，却每每写出了故事性、寓言性，使人会不禁地联想到王尔德。在小说方面，有人誉梁晓声为“中国的巴尔扎克”；而在杂体文章方面，梁晓声以其鲜明的风格特点，或可被比作为“中国的王尔德”吧？

本书包括爬坡、凉雪家园、我的百草园、望南山等作品。

云南这块土地太神奇太神圣了，要写的寿西太多了。重要的是要找到那份感觉，找到别份情调，找到那种对这块土地既亲切又敬畏联与生俱来的缘分。而为孩子们写作，还要不共其赤子之心，也就是冰心老人所说的要有童心，保持天真。放眼世界，云南可谓地球上毒存的大自然恩赐的为数不多的乐土了。生活在这里的少数民族，他们作为古代神灵的后裔，至今对这块土地保留着不可动摇的无与伦比联纯洁与信仰。 《天使的花房》、《春歌》、《夜石林》、《大理素描》、《阿细跳月》、《玩月亮》、《沿着怒江的激流》、《滇南春景》等优秀的散文都是写云南的。

本书精选了50多篇世界上最具代表性的散文，所选篇目皆出自于名家，语言优美，意义深邃，堪称人类文明的共同财富。同时本书的内容广泛，包罗自然、社会、人生等方方面面。为了便于读者的阅读，书中配有许多契合散文内容的图片，带来视觉享受的同时，也扩大其想象空间，引导读者从不同角度去品味散文的主旨、情境和意蕴。

活得长久，人们说是一种幸福，在我看来，其中有幸也有不幸。幸，是还可以多做一些工作，多见一些世面，多增一些知识，多听一些过去所未闻，想也没有想到的事物，尤其是近三十年来科学技术迅速发展，致使人间的时空观念、价值观念都发生相当大的变化。不幸的是，看到不少中青年时代哀乐与共的朋友相继与世长辞，伤逝之情，难以遏止，再回顾自己从前写的东西跟今天的感情思想距离越来越远，而对于当前各种观念的变化，限于体力的衰退，不能深入体验，也只有从远处听听而已。"悟以往之不谏"，却无力"知来者之可追"，这可能是老年人常有的处境。

在这个世界上，有人播种善良。更多的人在播种善良的同时，义无反顾地守护着善良。 守护善良，其实是做人的一种品格和责任。因为只有付出善良，才能播种善良；只有守护善良，才能收获善良。而播种善良只须一时一事，守护善良却要一生一世。 十多年来，关注普通人的生活、关注少数民族地区孩子的读书，使我对此感悟越来越深，越来越自觉地坚持做一个善良的守护者。这样执着地追求，并不是想去实现什么个人目的，只是时时被别人善良的义举感动着，促使自己也去付出善良、守护善良而已。

本书包括转九曲、老虎鞋、黄土里长出来的灯笼、在古老的土地上等散文作品。