前 言

武术是中华民族的宝贵文化遗产，也是中华民族埘人类文化的又一贡献。

中国武术，古称"拳勇"、"技山"，后来又叫"国术"，外国人则称之为"功夫"。它是民族智慧的结晶，也是民族传统文化在武技一道的体现。中国武术的思想核心是儒家的中和养气之说，同时又融汇了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等诸多理论，从而构成了一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的"武文化"。中国武术浸润着民族的性格气质一蕴含着中华民族对搏击之道的独特悟解。它既不同于那种张扬自我、崇尚刚猛的欧美拳击，又不同于极具岛国文化特色的日本空手道，也不同于带有浓烈热带丛林气息的泰拳。中国武术讲究刚柔相济，内外兼修，既有刚健雄美的外形，更有典雅深邃的内涵。中国武术不仅仅是搏击术，更不是单纯的拳脚运动，也不是力气与技法的简单结合，它饱含着哲理，深蕴着先哲们对生命和宇宙的参悟，以一种近乎完美的运动形式诠释着某种古老的哲学思想，追求那种完美而和谐的人生境界。

中国武术以技击为中心，以强身自卫为目的，但它的练功原则却是始于养气，而终于中和守静之道。拳脚招法形之于外，柔静中和固之于内，外猛而内和，外动而内静，外放而内敛，并非一味逞强争胜，好勇斗狠。心如古井，止水无波，大巧若拙，无法为法，这才是武学境界的极致。

在中华民族的诸多文化形态中，武术是一个高度封闭的文化系统，除了汉魏时期的佛法传入以外，它几乎没有接受过任何外来影响。武术基本上来自社会下层，更多地反映出中国古代下层百姓的性格气质，而且颇有点平民色彩。武术属于民间文化形态，与琴棋书画、诗文金石等"雅文化"相比，它似乎显得坚硬而粗砺。中国武术以其乡土山野之气为深厚底蕴'始终保持着原始古朴的砜貌，富于刚健诡异之美，至今仍不失为中国传统文化领域中的一块净土。

明代中期，少林派的一群武僧曾用铁棍击败了日本武士的长刀。清末民初，一批武林高手又用自己的双拳打倒了那些趾高气扬的洋人拳师。20世纪中叶，美国出了一位名叫吉尔比的格斗高手，他能用一只手做五次引体向上(左右手均可)，还能用双手的食指和拇指夹住房檐的椽子，身体悬空，可平行移动七八米之远。吉尔比擅长柔道和空手道，又周游世界，遍访各国高手，掌握了不少鲜为人知的格斗绝招。但是，这位美国高手做梦也没有想到，在中国昆明的一次较量中，他的左脚竞被一位藉藉无名的中国拳师生生踢断。从此，吉尔比再也不敢与中国拳师较量，而只满足于观看表演。他不得不承认，中国拳术是"格斗的最高形式"，西方无法与之匹敌。

从20世纪80年代起，外国人来华学武者络绎不绝。从1998年起至2004年止，中国选手又屡屡击败前来挑战的美国、日本、泰国等国高手(均为自由搏击的团体对抗赛)，再次捍卫了中国武术的荣誉。与此同时，中国武术也正在大踏步走向世界。截至到2003年11月，国际武术联合会的成员已达97个，并已成功地举办了多次世界武术锦标赛。

青山巍巍，绿水长流。中国武术历经沧桑，千年不衰，至今仍洋溢着生命的活力，可谓中国传统文化和民族精神的一个生动缩影了。

2004年4月18日上午

于郑州一角之斋，时值楼下牡丹花开

一·七大拳系

中国是一个历史悠久、幅员辽阔的多民族大国，地理环境与人文因素均极为复杂。由于历史与民族的原因，各地区之间经济文化的发展很不平衡，各地风俗民情也颇有差异，于是很早就形成了若干各具特色的文化区，如中原文化区、齐鲁文化区、荆楚文化区、关陇文化区、吴越文化区、巴蜀文化区、闽南文化区、岭南文化区，以及后起的京派文化区和海派文化区，等等。它们无不拥有鲜明的地域特色。中华民族的大文化，实际上就是由这些地域文化融汇而成的。

武术是一种文化形态，它必然要打上地域文化的烙印。武术又基本上属于纯粹的民间文化形态，其生命力深藏于下层百姓之中，所以它的地域特色又是最浓郁的。中国武术的所有流派，都是以地域文化为依托，从地域文化中孕育出来的。清初大儒黄宗羲最早提出"内家"、"外家"之说，认为凡先发制人、主动进攻者即判为外家拳，如少林拳；凡后苯制人、以静制动者即判为内家拳，如武当拳。后人又多把偏于刚猛一路的视为外家拳，偏于阴柔一路的视为内家拳。武林中还有"南拳北腿"之说，认为南人智巧而北人淳朴。从技击上看，南人身材较矮，重心偏低，而动作灵便，身法敏捷，讲究"一寸短，一寸险"，贴身靠打，手法灵活多变；北人身高力大，臂长腿长，而重心较高，下盘稍显空虚，于是发挥"一寸长，一寸强"的优势，放长击远，善于以迅猛多变的腿法击人，变不利为有利。

质言

之，南方拳术以灵巧胜，北方拳术以浑厚胜。

在漫长的历史进程中，中国武术以地域文化为底蕴，先后形成了七个地域性的大拳系。在每一个大拳系中，又以某一拳种为中心，衍分出若干个自成体系的拳派。这七大拳系是：

一、少林拳系，以河南、山东、河北为中心；

二、武当拳系，以湖北、江苏、四川为中心；

三、峨眉拳系，以四川为中心；

四、南拳拳系，以福建、广东为中心；

五、形意拳系，以山西、河北、河南为中心；

六、太极拳系，以河南、北京为中心；

七、八卦拳系，以北京为中心。

其中，少林、武当、峨眉三大拳系都以名山、名寺、名道观为依托，形成较早，而形意、太极、八卦三大拳系形成较晚，且最早流行于北方。武林中人习惯把武当、形意、太极、八卦称为内家四大拳派。

少林拳系

俗话说："天卜功夫出少林。"名驰中外的河南嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。

嵩位于河南中部，气势雄浑磅礴，被推为五岳之首。少林寺坐落在少室山脚下，依山势而建，迤逦直达山腰，异常宏伟。少林寺始建于北魏太和f'九年(公元495年)，第一位入主少林寺的是东天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧菩提达摩也曾去过少林寺，但他并没有在少林寺久住，更没有什么"面壁九年"之事。后人传说达摩曾经写有《易筋经》，创编"岁汉十八手"，由此丌创了少林武术，这是没有任何根据的。少林寺内有"面壁石"一块，也是后人的伪造。

少林武术的渊源是中原地区的民问武功。据考古发现，至迟在两汉时期，中原地区的武功已发展到相当水平，行气导引之术(气功)也已积累了比较丰富的经验。少林寺的和尚多数来自中原一带，有些人入寺之前就会武功，入寺之后又在僧众之间相互传授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于学习的传统，所以能够广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。

隋朝末年，少林寺十三武僧助唐王李世民击败王世充，少林武功从此渐有名气。五代时，少林高僧福居邀请十八家武林高手入寺献艺。福居博采众长，去粗存精，汇成《少林拳谱》。金元之际，少林高僧觉远又与兰州高手李叟、洛阳名师白玉峰(后在少林寺出家，法号秋月)定交，三人同归少林，新创七余手。从隋唐到金元，少林武术不断发展丰富，逐渐走向成熟。

少林寺以武功名扬天下是在明清时期。

明朝嘉靖年间(公元1522--1566年)，倭寇窜扰东南沿海，少林派武僧八十余人在月空等人率领下勇赴沙场，屡挫敌焰。这些少林派武僧"俱持铁棍，长七尺，重二十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄用为前锋"。倭寇多是日本的失意武士，手持长刀(即倭刀，类似后来的日本军刀)，凶悍异常，但每次都被少林武僧杀得一败涂地。在这次抗倭战争中，先后有三十余名少林派武僧为国捐身区。嘉靖四十年(公元1561年)，抗倭名将俞大猷(福建晋江人)途经嵩山，曾拜谒少林寺。俞大猷本是一代武术宗师，他发现少林寺的棍法"传久而讹，真诀皆失"，于是将自己精研的棍法传给少林寺僧。少林寺棍法由此精进。经过七八十年的努力，到了明朝末年，少林棍法已被推为诸家棍法之首，被公认为武术正宗。此

后，少林寺僧又专攻拳术，以使拳术与棍术齐名。明末时，少林僧洪记又从刘德长学得独步天下的峨眉枪法。明末清初之际，少林武功广泛吸收了北方许多拳派的精华，同时也吸收了福建的棍术和四川的枪术，在本寺武功的基础上加以融汇提炼，终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。同时，由于少林武功的名气越来越大，北方的不少拳派，或受到少林武功

的影响，或托名 图6达摩图明丁云鹏少林以自重。这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派，少林武术也成了中国北方地区武术的总称。

目前流行于北方地区的许多拳种，如梅花、炮拳、洪(红)拳、功(弓)力、劈挂、通臂、短打、燕青(秘踪)、拦手、螳螂、七星、昭(朝)阳、关东、八极、戳脚、鹰爪，以及长拳、猴拳、苌家少林僧七十字派福慧智子觉 了本圆可悟周洪普广宗 道庆同玄祖清净真如海 湛寂淳贞素德行永延恒 妙体常坚固心朗照山深 性明鉴崇祚衷正善禧祥 谨悫原济度雪庭为导师 引汝归铉路笔者按·此"七十字派"原刊干《少林释氏源流五家宗派世谱定祖图序碑》-为元初福裕禅师所立。自元迄今·凡少林寺僧取名·皆严遵此谱·不得舛乱。明清以来，拳书笔记多有托称少林僧者·今录其字辈于此-以供参考。至20世纪80年代嵩山少林寺中·"素"、"德"两辈僧人尚有健在者。

岳氏连拳，等等，都属于少林拳系。上述每一拳种又都拥有各自独立的若干拳械套路和功法。目前，仅少林寺秘传的拳路就有234种、器械套路137种，合计371种，另外还有以"少林七卜二艺"为代表的许多功法，据说其拳械功法总数多达七八百种，可谓集北方武功之火成。少林拳多走刚猛一路。中原人身高体壮，伟岸多力，性格憨厚，所以拳路多是大丌大合，劲力迅猛，充分发挥腿长臂长的优势，放长击远，讲究"一寸长，一寸强"。中原人重心较高，因此特别注意发挥腿击的优势，主张"手打三分，脚打七分"，又有"手是两扇门，全凭腿打人"之说。

少林拳质朴无华，很少搞花架子，其编排完全从实战格斗出发，来去一条线，起横落顺，即横身而进，顺身(侧身)而落，在击敌的·瞬间，使自己身体的受故面积变得最小，而发劲最猛。少林拳要求日本少林拳法联盟。

1947年成立总部设在曰本香川县多度津。创始人宗道臣(公元1911-1980年)于20世纪30年代来到中国1936年在登封拜师，学习少林拳法1946年回国。从1973年开始r宗道臣曾多次到少林寺拜祭祖庭。宗道臣逝世后，其女宗由贵(公元1958一)出任掌门人。截至2003日本少林拳法联盟已拥有140万注册会员，在13本各地设有2700个支部和道院，另在26个国家设有200多个支部。'拳打卧牛之地"，意思是与敌接战，或进或退，不过是两三步之，套路编排要合乎这种实战需要。

少林寺是中国佛教中禅宗的祖庭(发原地)，所以少林拳属于佛门武功，少林憎人练拳的本意在于护寺护法。禅宗的和尚都要练习参禅，日坚持，不得间断。参禅时、必须端坐蒲团之上，澄心空虑，D念集中于一点，其它什幺都不能想。久而久之，便有可能豁然开悟，参透禅理。少林寺的僧人在习武的同时一也要坚持参单。禅法本是一种心法，也可变通成为功。少林寺僧历代多出高手，与他们坚持参禅有一定关系。

少林拳系与其余六大拳系均有渊源关系，并对峨眉、南拳、形意、太极四大拳系的形成产生过重要的影响。

武当拳系

在中国武林中，一向有"外家少林，内家武当"之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。

武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴有关张三丰的较早记载张三丰，未详何人。洪武初年云游生于均州附芝河里道籍以全真修炼于太岳太和山。道德隆盛，众皆化之-遂礼请为兴圣五龙宫住持·大阐宗风。后于南岩宫结庵习静身长七尺广颡修眉·方瞳美髯-髯长如戟。经书一览成诵，寒暑惟箬笠破衲草履麻绦。动则身轻曰行千里；静则暝目，兀坐旬日。时有虎豹守护·人异之。不茹荤酒，饮食不拘米面、松柏、黄精、野蔬随其多寡，甚则斗米一啖辄尽，或辟谷月亦自若也。倏忽往来，应显莫测，竞莫知其所在·时称"张神仙"云。

--明天顺三年(公元1459年)《襄阳郡志》卷三《仙释》山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰江汉，方圆八百余里，其主峰天柱峰海拔1612米。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。

武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。武当山原名太和山，相传真武帝君曾在此修炼，久而得道飞升。

武当山的道士很早就有练拳的传统。清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰(一作张三丰)所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰系全真派道士，生活在元末明初时期，他曾在武当山修炼气功，但是不会拳术。道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。

武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬(贵化不贵抗)；步走弧形(圈步)，进以侧门(从敌方身侧抢进)；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。

武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关；少跳跃，与重在实战有关；步型低，与重在擒拿有关；走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。

图11吴王夫差铜剑春秋晚期湖北江陵出土

道士们过的是与世无争的清静生活，所以练武当拳的目的在于自卫，不到万不得已时不得与人动手，而一旦动手，则是柔中有Ix0，软里藏硬，化劲用柔，发劲用刚，具有较大的威力。

从明朝嘉靖年间(公元1522-1566年)到清朝康熙年问(公元1662一1722年)，武当拳曾在宁波一带流传，出现了张松溪、叶近泉、单思南、王征南等高手。黄宗羲的儿子黄百家(字主一)就是王征南的弟子。

由于武当派极密其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不厂。黄百家之后，武当拳突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。

大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钭一山又在江苏江宁(今属南京市)开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。

据粗略统计，目前流传的源于武当山的拳路不下六十种，包括太乙五行、纯阳、太和、启蒙、六步、咫尺、光明、问津、探马一七肘一匕星、两仪、指迷、鹞子、长拳、六路、八极、醉八仙、云帚、刚拳、五朵梅花、柳叶绵丝掌，等等。武当派的器械套路也有几十种，如六乘枪、四门枪、龙门十三枪、一苇棍、撼山易棍、玄武棍、混元铁棍、武当剑、白虹剑、三合刀、四门刀、戒刀、春秋大刀、雁尾单刀、虎尾鞭、连环锏、板凳拳、太极球等。武当拳系中还包括著名的"武当三十六功"，如玄武功、绵掌功、虎爪功、地龙功、浑元功、太极球功等。武当拳系的形成时间大概在明末清初，约与少林拳系同时。但就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个。

峨眉拳系

峨眉拳系是指以峨眉山为中心的四川拳系，它是在中国南方地区仅次于南拳的棋手蹴石如蹴趵杨河为唐代著名棋手-围棋至逸品格，而性好相扑。咸通年间游江襄某寺·棋后问寺中有相扑者否-僧告以无。杨河乃脱下外衣，以脚蹴起庭中捣帛石，复蹴高而手接，掷高后再接如同击踟。

第二大拳系。

峨眉山矗立于四川中部，北瞰邛崃、青城诸峰，南邻小相、大凉众山，东襟岷江，西环大渡河，雄浑高峻，绵亘百里，尽得巴山蜀水之灵气。其主峰高达3099米，远在武当、嵩山之上，历来为游览胜地。

峨眉山是中国佛教的四大名山之一，

相传是普贤菩萨的道场，山上寺观众多，有不少名刹。

据说峨眉山上的和尚道士很早就有练武的传统，但史料缺乏记载。明代中期，抗倭名将唐顺之写过一首《峨眉道人拳歌》，生动描写了峨眉拳法的快速灵巧。唐顺之本人是一位武林高手，曾向戚继光传授过枪法。他以行家眼光看拳，其描写自不同于一般文人学士的虚浮夸诞之笔。由此可见，当时的峨眉拳法已相当成熟，于少林拳法之外自成一格。

大概就在唐顺之推许峨眉拳法之时，峨眉的器械水平也正在悄然完成着质的飞跃，其标志是峨眉枪法名扬天下。

峨眉枪法为峨眉山普恩禅师所传，至明末时已传四代，少林僧洪记也曾学得这一枪法。生活在明末清初的吴殳是普恩禅师的第四代传人。吴殳是一代武林高手，尤精枪法。他曾汇集各种枪法五百余种，推峨眉枪法为第一。明代中期，峨眉的枪法，福建泉州的棍术和剑术，都曾独步天下，其水平远在嵩山少林寺之上，而且后来都曾对少林武术的发展产生过促进作用。同样地，少林拳法对峨眉拳系的最终形成也产生过重大影响。

四向称天府之国，经济文化发达甚早，与北方交流频繁，历史上北人入川者络绎不绝，将少林拳法带入四川。四川民风勇悍，百姓富于斗争精神，习武之风几乎不亚于中原。峨眉拳术就是在四川地方拳术与少林武功互相交流融汇的基础上形成的。在四川流传较广的僧门拳、明海拳、洪门拳、字

门拳、会拳、盘破门等，据说均源于嵩山少林寺。赵门拳、山东教等也与嵩山少林寺有渊源关系。但是，上述诸多拳派，多以短拳为主，"多拳少腿"，与"多腿少拳"的少林风格已有明显Ⅸ别，已经四化了。有些拳种在北方早已罕见，却在四川扎下根来。像目前流行在四川南充一带的江河拳，相传源于河南开封，可是如今在开封倒是久已失传了。

峨眉拳系也包括一部分土生土长的拳种。像余门拳就是东乡县(今宣汉县)余氏家族的家传拳术，到清乾隆中期始传外姓。白眉拳相传为峨眉山白眉道人所授。化门拳相传为峨眉山修德禅师所传。峨眉拳系中还有～些罕见的象形拳，像慧门拳中有蛤蟆拳、蝴蝶拳各一路。简阳余氏的余家拳中有一路"攀花拳"，动作模仿蜂蝶飞舞花丛之态，轻盈灵巧，多纵跳躲闪，讲究沾手连发。峨眉拳系中还有一套黄鳝拳，为安岳陈氏家传拳术。

此外，武当、南拳、形意、太极、八卦诸大拳系也都有拳路传入四川，有的已经衍化为峨眉拳系的一部分。

据近年统计，目前四川省内一共流传67个拳种，包括1652个套路，另有276种功法。在这67个拳种中，属于四川本地的拳种有28个，占总数的41．79％。明显属于少林拳系的拳种有27个，占总数的40．30％。另有12个拳种属于其它拳系。四川是西南经济文化大省，历来具有胸襟开阔、兼容性强、求新求变的特点。

巴蜀文化是中国最富于包容性的地域文化之一，它既不像中原文化那样，具有顽强的民族主导意识，以致为自尊和历史因袭所累；又不像岭南文化那样，带有鲜明的濒海地域色彩，表现出强烈的功利趋向和物欲追求，以致偶尔失落了自我；也不像吴越文化那样，浸润着历史的自豪感，在轻松与小巧之中陶然于那悠远的神韵，以致很难硅示出大度，而是襟胸阔大，兼收并蓄，在广泛汲取外米文化的基础上，熔铸出饱含巴蜀情调的地域文化来。

峨眉拳系正是巴蜀文化的一个缩影。

南拳拳系

这是一个浸润着皿热带海洋情调与斤陵丛林气息的拳系。它以福建、广东为中心，广泛流传于长江以南地区，故称"南拳"。

关于南拳的起源，从前流传着一个故事，说是福建有一座少林寺，为嵩山少林寺的分支·人称"南少林寺"，寺中僧人世代习武。康熙年问，西鲁同来犯，无人可敌，福建少林寺僧人请缨出征，大破西鲁国，班帅凯旋。不久，有奸人进谗，清廷派兵罔剿少林寺，将该寺焚毁，寺中仅有五僧幸免于难。这五位僧人四处寻访英雄豪杰，创立了洪(天地会)，立誓"反清复明"，为寺中死难僧人报仇。福建、广东、湖北一带的南拳都由这五位僧人传出，因此尊他们为南拳"五祖"。

事实上，清代康熙年问根本没有什么"西鲁国"，更没有什么"西鲁国来犯之事"，当然也不会有南少林寺僧人为困出征的壮举。这是洪门中人杜撰的故事。但是，福建究竟有没有一座少林寺，倒成r历史的悬案。有人认为这座少林寺在福建莆田，有人认为在福建泉州，也有人说在福建福清，迄今并无定论。

关于福建少林寺与南拳拳系的关系，还有待于进一步研究。但毫无疑问的足，这座少林寺在南拳拳系的形成和发展过程中曾经产生过重要作用。同时，还必须充分考虑到福建地方武功的因素。

福建民风强悍，特别是闽南一带，素以悍勇好斗一著称，其聚众械斗之风名闻全国。福建地区的武功，早在明代中期就已崭露头角。

与戚继光齐名的抗倭名将俞大猷(公元1504一1580年)就是一位武学大师。俞大猷是福建晋江(今泉州)人。他出身于军官世家，少年时学兵法，习骑射，后从李良钦学剑，成为罕见的剑术高手。在任广东都司佥事时，俞大猷曾仅率随从数人，深入荒山密林，以一手剑术震慑多处叛民，迫使他们顺。他又精于棍法，曾广教士卒，时泉州一带的棍法几乎都是俞大献所传。那时，泉州的剑术和棍术，在全同都是首屈一指，连嵩山少林寺也白愧弗如。

明末时，泉州有一位名叫定因的僧人，武功高超，曾在漳州击毙猛虎，传有弟子数百人。清军南下后，他的弟子中有不少人渡海赴台湾，参加郑成功义军。南拳拳系的形成，也曾受到北方武功的影响。

从公元4世纪起，中困境内由北而南出现过三次大规模移民。第一次是在两晋之际，当时就有一部分北方人辗转迁移到福建，被称为"福老"。第二次是在唐末僖宗时期，由河南固始人王潮、王审知兄弟率兵5000人及大批眷属南迁至泉州、福州。第三次是在两宋之际，南迁军民超过百万。以上三次移民，都是从河南出发。这些从北方迁居南方的人，统统被称为"客家人"。他们定居在南方的同时，也把比较成熟的北方武功带到了福建、，、'东一带。明代中期，另一位武学火师戚继光率领戚家军参加平倭战争，转战浙闽粤三省。戚家军曾在福建征战多年，并曾在福州、泉州等地驻防。戚继光是山东蓬莱人，祖上六代都是军官。戚继光的武功当属于北少林一系。在戚家军的武功训练中，所有的拳械套路，都由他亲自编定，剔除了那些华而不实的动作，而戚家军的士卒，大都是从浙江一带召募的矿工、农民。戚家军百战百胜的辉煌战绩，必将使这种带有明显北方特色的武功在当地产生相当大的影响，从而推动闽粤武术的发展。

南拳的基本特点是门户严密，动作紧凑，手法灵巧，重心较低，体现出以4,i大、以巧打拙、以多打少、以快打慢的技击特色。闽粤一带人体形较为瘦小，力气也相对弱些，因此特别重视下盘的稳定性，讲究步法的灵活多变，多有扭拐动作(如骑龙步、拐步、盖步等)，使身体可以灵活转向。南拳的上肢动作绵密迅疾，极富变化，有时下肢不动，拳掌可连续击出"白马三郎"王审知

(公元862-925年)

唐末，寿州屠者王绪聚众起事-攻陷光州(今河南潢川)，固始人、王审知兄弟加入王绪部。王绪率光州兵、寿州兵5000人一另有大批家眷渡江南下，经江西入福建。王潮设计除掉王绪，被奉为将军，陷泉州福州。王潮卒，王审知任武威军节度史。梁太祖开平三年(公元909年)，王审知被封为闽王。史称王审知貌奇伟·乘白马且排行第三-军中呼为"白马-N"。王审知治间30年福建境内居然小康。王氏兄弟执政时，他们留在河南境内的族人络绎南下。当时少林武功已颇有名气-王氏兄弟的部众很可能将北方武功带到福建一带，促讲了南方武功的麓展。

泉州武功妙天下吾温陵棍法手扑炒天下。盖俞都护集古今棍凌而大成之-身与士卒相角抵。余所接善棍者，皆言其父其大父亲承都护之指教。都护谓："西北多力，南人当以法胜也。"盛平无事，鸷悍之陡无所用心-相与击刺及手扑·亦有绝妙者，至是遂用以打降矣。

--转引于乾隆二十八年(公元1763年)《枭州秆志》券二者按一"温陵'为泉卅旧称。"俞都护"即俞大猷(公元1504-1580年)。"打降"-明清之际充当保镖、打手的行帮·兴起于明万历间·至清康熙时犹盛。"降"-读如"行帮"之"行"。

数次，力求快速密集，以快取胜。在发力时，南拳大多要呼喝作卢，吐气催力，以增大爆发力。南方人四肢较短，所以讲究贴身靠打，多出短拳，充分发挥"一、短，一寸险"的优势。南拳拳系中有许多象形拳，不仅有龙、虎、豹、象、鹤、蛇、马、猴、鸡等常见的象形拳，而且有狮、彪、鱼、犬等罕见拳种。其象形拳数量之多，居全同诸大拳系之冠。

南拳的总体风格是威猛迅疾，灵巧绵密，闪柔相济，上肢及手型尤富于变化。它不像少林拳那样雄浑朴茂，舒展大方，但其刚烈之气、威猛之势，却灏然自成气象。

南拳拳系的形成时间，大概在清初到清代中期，即从17世纪末至18世纪末。它包括上百个拳种，"泛流传于福建、广东、湖北、湖南、浙江、台湾等省以及香港、澳门地区，并很早就流传到海外，在东南亚、大洋洲、美洲扎下根来。若论传播中国武术的贡献，南拳拳系自当首屈一指。

太极拳系

中国武术中，最能体现中国人思维方式和行为方式的，莫过于太极拳了。

太极拳合技击与养生为一体，是一种意气运动。它要求以心行气，以气运身，意动形动，意到气到，气到劲到，劲由内换，柔中有刚，刚柔相济。在技击时，太极拳讲究以静制动，以柔克刚，以小力打大力，从不以拙力取胜。太极拳由一系列螺旋缠绕动作组成，每个动作都呈圆形。

从外观上看，太极拳全部是划圆的弧形动作，与其它拳派迥异其趣。

在行拳时，它要求以腰为轴，节节贯穿，以内气催动外形，示柔缓于外，寓刚疾于内，沾手即发，以此体现出避实击虚、蓄而后发、引进落空、松活弹抖的独特技击风格。

在技击原则上，太极拳坚持重在防御，以守为攻，以退进，即所谓"不敢为主而为客，不敢进寸而退尺"。太极拳高手们一般不主动进攻，而防范周严，后发制人。他们多是等对方进攻，一搭上手，即粘住不放，舍己从人，顺对方进攻的方向，以弧形动作化开对方劲力，借力打力，发挥"四两拨千斤"的特长。太极拳利用离心力原理，以腰脊为中轴，自己一切动作皆走内圈，而始终置敌于外圈。这样，即便内罔的动作慢些，仍可胜过外圈的"快"，易使对方失去重心。行拳者在舒缓潇洒的旋转之中，随时可以骤然发劲。太极拳的发力多是弹抖之劲，又称"寸劲"，即在极短距离内，无须大幅度作势，即可将内劲放出。这是由意气引导，身体诸大关节高度谐调，而于刹那之间爆发出来的一种合力，其劲甚短，其发极速，其力冷脆，具有较大威力。有些人认为太极拳动作迟缓，无法用于技h，其实是一种误解。

太极拳讲求以弱胜强，以慢胜快，以少胜多，以巧胜拙-最忌以拙力死拼滥打，最忌硬顶硬抗。它是一种蕴含着深奥哲理、充满了智慧的拳种，它集中体现了中国人的处世之道，体现了中国人对人生、对宇宙的悟解，可谓中国传统文化的一种特殊表现形态。

关于太极拳的起源，武术界一直存在着争论。多数意见认为太极拳起源于河南温县陈家沟，为陈王廷(约公元1600-1680年)所创。陈王廷为明末清初人，原学家传武功。清军入关以后，陈王廷曾在登封玉带山参加反清武装斗争，事败后回归故里，隐居三十多年，潜心研究武学，终于创编出独具一格的太极拳。

陈王廷之后，太极拳一直在陈氏族人中代代相传，人称"陈氏太极拳"。直到晚清时期，太极拳才开始外传，以北京为中心，衍化出杨、武、孙、吴四大流派。杨氏太极拳始于杨福魁(字露禅，公元1799-1871年)。杨福魁是河北永年人，早年家贫，被温县陈家沟某陈姓大户购为僮仆，得以至陈家沟，遇陈氏第十四代陈长兴(公元1771一1853年)，学艺十余年。杨福魁后来在北京屡挫名手，人称"杨无敌"，被推荐到王府授拳。直到此时，京师武坛方见识太极拳真面目。当时，在王府学拳的无不是王公贵族子弟，体质娇嫩，杨福魁便将陈氏太极拳中一些难度较大的动作作了修改，使之不纵不跳，趋于简单柔和，又经福魁之子健侯、健侯之子兆清(字澄甫，公元1883-1936年)的修改，就成了目前流行较广的杨氏太极拳。武氏太极拳始于武禹襄(公元1812-1880年)。武禹襄也是河北永年人，出身于书香r第。杨福魁从陈家沟回永年后，武禹襄从他学拳。不久，武禹襄又慕名到温县赵堡镇，拜陈氏第十五代陈青萍为师，学陈氏小架(即"赵堡架")。其后，他把杨氏大架和陈氏小架结合起来，于是出现了武氏太极拳。

孙氏太极拳始于孙禄堂(公元1861一1932年)。他是河北完县人，早年为形陈王廷《长短句》

叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险。蒙恩赐罔徒然。到而今，年老残喘'只落得黄庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田。趁余闲，教下些弟子儿孙-成龙成虎任方便。欠官粮早完·要私债即还'骄谄勿用'忍让为先。人人道我憨，人人道我颠。常洗耳'不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业'不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关'识彼邯郸陶情于渔水，盘桓乎山川兴也无干'废也无干。若得个世境安康·恬淡如常，不忮不求，那管他世态炎凉，成也无关，败也无关。不是神仙，谁是神仙？

--《陈匠家乘》

意、八卦名家，在北京有"活猴"之称。孙禄堂在五十岁那年，拜武禹襄的再传弟子郝为真(公元1849-1920年)为师，融形意、八卦、太极为一体，创编了架高步活、开合鼓荡的孙氏太极豢。

吴氏太极拳始于吴鉴泉(公元1870一1942年)。吴鉴泉是北京人，满族，后改汉姓为吴。他的父亲全佑曾先后从杨福魁、杨班侯父子学拳，鉴泉得其父传。后来，吴鉴泉在杨氏父子拳架的基础上，又加以改进修润，使之更趋于柔和，于是形成了吴氏太极拳。

到了民国初年，由陈氏太极拳衍化而出的杨、武、孙、吴各成一派，形成五花竞放之势，大名鼎鼎的太极拳系才算真正形成。它是中国诸大拳系中形成较晚的一个，但也正因为如此，它又成为中国诸大拳系中最富于活力的一支。

从陈王廷开始，陈氏族人一直是耕渎传家，保持着文武兼修的优良传统，不仅历代多有技击高手，而且也出现了杰出的技击理论家。陈氏太极拳的这一传统也影响到其它四支太极拳。所以，直到目前为止，在中国的诸大拳系中，太极拳始终居有文化层次上的明显优势。研究太极拳的著作，不仅数量最多，而且有理论深度，在功法和技击方面较少保守性。再加上太极拳融技击与养生为一体，老少咸宜，所以能在短短几十年间，由北而南，风靡全国，成为发展势头最快的一个拳系。

形意拳系

形意拳又叫心意拳或心意六合拳，与武当、太极、八卦并称家四大拳派。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电人雷鸣一般一在内家拳中独树一帜。

形意拳出现于明末清初之际，为山西蒲州(今永济)人姬际可(字龙峰)所创。相传姬际可早年曾到河南嵩山少林寺学艺十年，颇得少林秘传，尤精枪术。当时正值天下大乱，姬际可考虑到处于乱世尚可执枪护身，倘若处于太平之世，不带兵刃，一旦遇到不测，将何以自卫?于是他变枪为拳，取"以意为始，以形为终"之意，创编出迅猛雄悍的形意拳。

姬际可的首传弟子是他的六个儿子及一位"南山郑氏"，南山郑氏又传安徽贵池人曹日玮(字继武)。曹日玮系康熙甲戌(即康熙三十三年，公元1694年)武状元，官至陕西兴汉镇总兵，于康熙四十五年(公元1706年)卒于任。曹日玮传河南人土子(自)诚，王子(自)诚又传山西祁县人戴龙邦(公元1713-1802年)，于是形意拳又回传山西。

从戴龙邦起，形意拳逐渐衍化出三大流派，内容也不断丰富。第一是山西派，代表人物是戴龙邦，他增编了"五行拳"。第二是河北派，代表人物是李洛能(公元1803-1888年)。李洛能是河北深县人，以经商为主，拜戴龙邦次子戴文雄。

(公元1769-1861年)为师，学艺十年，人称"神拳李"。李洛能创立了"三体式"，回到河北原籍后传授不少弟子，形成河北一派。第三是河南派，代表人物是戴龙邦的师兄弟马学礼(公元1714-1790年)。马学礼是洛阳人，回民，所传弟子多为河南回民，形成河南一派。民国初年，河北、河南两派形意先后南传至四川、安徽、上海等地，其后又远传海外。山西一派至今似流传不广。

形意拳系的最终形成应在清末。

形意拳基本属于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些动物的捕食及自卫动作创编而成，即所谓"象形而取意"，如龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、胎、鹰、熊，等等。山西、河北两派以十二形为主，河南派以十形为主。在实战中，山西、河北两派多用梢节(拳掌)，河南派更注意发挥中节、根节的作用，多用肘膝和肩胯击敌。

形意拳雄浑质朴，动作简练实用，整齐划一，讲究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，均为单练式，一个动作左右互换，来回走趟。而且，不少高手又着重练十二形中的某几形。这样，H积月累，年复一年，同一个动作可重复演练达数十万次之多。一旦遇敌，在速度、力量、准确性方面均可达到惊人的地步。

在技击原则上，形意拳主张先发制人，主动进攻，抢占中门，硬打硬进。拳谱说："视敌如蒿草，打人如走路。

拳时无人似有人，交手有人似无人。"在交手时，则要求"遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦"，"面前来手如不见-胸前来肘若枉闻"，"拳打三节不见形，如见形影不为能"，"起如风，落如箭，打倒还嫌慢"。形意拳要求在最短时间内解决战斗："不招不架，只是一下"。意思是敌人打来，我根本不必招架一只须致命一击，便可取胜。清末时，有的形意高手常常是一拳即将强敌扣飞(如李洛能、郭云深)，乃至一拳将强敌击毙(如屿学礼的外甥马三元)。所以，形意拳门规甚严，不准轻易与人交手。河南派形意规定：凡忤逆不孝者，贪财如命者，逞能欺周口三杰杨殿卿、卢嵩高(公元1874-1962年)、宋国宾(公元1885-1960年)均师从袁凤仪·又皆为河南周口人，人称"周三杰"。杨殿卿晚年迁居西安-传其子洪顺、洪生。卢嵩高晚年定居上海，授徒甚多·其门人于化龙后移居美国遂将河南派形意拳传至大洋彼岸。宋国宾曾任职蚌埠码头，其门人多为码头人。

人者，贪酒好色者，概不得收为弟子；凡练此拳者不得惹是生非，遇事必须忍汁，也不准在街头卖艺。

1954年，美国有一位名叫吉尔比的格斗高手在菲律宾的马尼拉见识了一位华人拳师演示的形意拳，大为惊佩，认为它是"拳术中的最高形式"，"但要小心它的危险性"。

形意拳理与道家有关，特别讲究内功训练，在应敌时要求以意念调动出体内的最大潜能，以意行气，以气催力，在触敌前的一瞬间发劲，而且要求肘部不得伸直，缩短了出拳距离，使得形意拳具有较强的穿透力，往往可对敌人内脏造成伤害。所以，形意好手们在一般情况下，绝不轻易出手，也不敢轻易出手。

形意拳以少胜多-以拙胜巧，以快击慢，以刚摧柔，其动作却是质朴无华，甚少跳跃，几乎没有什么观赏价值。20世纪20年代，王芗斋(郭云深的弟子，公元18851963年)又在形意拳的基础上舍形而取意-创立意拳(曾名"大成拳")。意拳的出现标志着中国武术的一次革命。王芗斋大胆舍弃了武术的所有传统套王芗斋论拳夫拳本形简而意繁，且有终生习行而不能明其要义者至达于至菩之境地·则尤属风毛麟角，又况于此道根本不足者。此非拳道之原理难明实因一般人缺乏平易思想与坚强意志。降及今世门户选出，招式方法多至不可名状。询其所以博美观以备表演耳。习拳若以悦人为目的，是何如舍习拳而演戏剧乎--《拳道中枢》路和固定招法，返璞归真，将站桩功提高到首要地位。意拳没有套路，没有固定招式，只讲随机应势，鹰感而发。王芗斋曾在一招之内，击倒曾获世界最轻量级职业拳击冠军的匈牙利人英格。他又曾多次迎战日本柔道高手，均是一招将对方击倒。形意拳动作简约·切于实战，顺应了武术发展的潮流，所以传播很快。此外，该拳系的厅代传人较少保守性，并致力于理论研究。它与太极拳系一样，都是以其潜在的文化优势而显示出旺盛的生命力。

八卦拳系

八卦拳就是八卦掌。,原指八个方位，即坎(北方)、离(南方)、震(东方)、兑(西方)、乾(西北方)、坤(西南方)、艮(东北方)、巽(东南方)。八卦掌以掌法为主，其基本内容是八掌、合于八卦之数；又因其练习时以摆扣步走圆形，将八个方位全都走到，而不像一般拳术那样，或来去一条线，或走四角，所以称为 "八卦掌"。其实，除了方位以外，八卦掌与八卦并无什么内在联系。目前流行的八卦掌，又名"游身八卦掌"或"龙形八卦掌"，为董海川(公元17961882年)在北京所传。

董海川是河北文安人。相传他早年喜好武术，精罗汉拳(属少林拳系)。青年时闯荡江湖，曾遍游吴越巴蜀，后在江皖深山中遇一道人，得授八卦掌，武功大进。但不知何故，董海川在中年时突然摇身一变成为太监，潜入皇宫。不久，他的形迹便引起猜疑，只得设法退出皇宫，转入京师肃王府，当上武术总教师，开始传授弟子。也有人说，董海身负命案，乃净身入宫为太监，得免于一死。

董海川所传弟子极多，几近千人。他因材施教，弟子们所学各有所得，迅速衍化出多种流派。其主要流派有：

尹式八卦掌，为尹福(公元1840一1909年)所传。尹福为职业武师，后以护院为业，曾入宫为太监授艺，长住北京；程氏八卦掌，为程廷华(公元1848-1900年)所传。程廷华在北京开眼镜铺，人称"眼镜程"，八国联军入侵时，被德军枪杀；

宋氏八卦掌，为宋长荣所传。宋长荣住北京地安门内；

宋氏八卦掌，为宋永祥所传。宋永祥住在京师北城；

梁氏八卦掌，为梁振蒲(公元18631934年)所传。梁振蒲在北京经营估衣，人称"估衣梁"。他14岁拜董海川为师，艺成后曾在河北冀县等地开设"德胜镖局"。

由此可知，八卦掌传至第二代时，已经衍化出尹、程、二宋、梁等五个支派，于是在清末民初，以北京为中心，初步形成八卦拳系。尹福另传有山东人宫宝田(字子英，牟平人)、曹钟升(字志起，武城人)、刘庆福(老米刘)、田子东等人，由此又形成八卦掌的山东一系。

大约在光绪初年，形意名师郭云深(公元1855-1932年)慕名到北京，与董海比试。双方以武会友，连战三日。至第三日，董海川之掌法愈变愈奇，郭云深才大为叹服。两位高手又潜心切磋数月，议决合形意、八卦为一：习形意者，调剂以k圭-I"掌，可消偏刚偏进之弊；习八卦者，兼习形意，则有刚柔相济、攻坚克锐之功。张占魁(字兆东，公元1864-1948年)既从董海川学八卦掌，又从刘奇兰学河北派形意，遂融二者为一，创编出"形意八卦掌"，目前在四川、上海等地都有流传。

八卦掌以掌代拳，步走圆形，突破了以拳为主、步走直线的传统拳法，为中国武术开辟了一方新天地。其步法以提。

八卦掌行拳要诀顺项提顶，溜臀收肛。松肩沉肘·实腹畅胸。滚钻争裹·奇正相生。龙形猴相，虎坐鹰翻。拧旋走转蹬脚摩胫。曲腿蹬泥-足心涵空。起平落扣·连环纵横。腰如轴立，手似轮行。指分掌凹·摆肱平肩。桩如山岳·步似水中。火上水下-水重火轻。意如飘旗又似点灯。腹乃气根，气似云行。意动生慧·气行百孔。展放收紧·动静圆撑。神气意力，合一集中。八掌真理，俱在此中。

踩、摆、扣为主，左右旋转，绵绵不断。八卦掌以走为上，要求意如飘旗，气似云行，滚钻争裹，动静圆撑，刚柔相济，奇正相生。好手行拳，真个是行如游龙，见首不见尾：疾若飘风，见影不见形；瞻之在前，忽焉在后，常常能使对手感到头晕眼花。以此应敌、则避实击虚，手打肩撞，皆可以意为之。

八卦掌另有对练和散手，器械有刀、剑、棍、枪、拐、锏、鞭、链子锤、鸳鸯钺、判官笔、状元笔、乾坤圈、虎头双钩等，其步法要求与掌法相同。