一、总 论

《红楼梦》是中国和世界文学史、文化史上的划时代的巨著。二十世纪人文社会科学领域中成就最高、地位最高的清华大学国学院导师王国维先生，对《红楼梦》的评价最高，也最正确。他在其开创十世纪新红学的一代宏论《红楼梦评论》 (1904年上海《教育世界》)中指出： 《红楼梦》是优美与壮美相结合、以壮美为主的天才之作，是悲剧中之悲剧，是宇宙大著述。

在这部巨著中，围绕着少数的主人，活动着大量的奴婢。《红楼梦》中的奴婢群体形成一个完整的网络，自成一个完整的人群世界。这是《红楼梦》对中国和世界文艺史、文化史所作出的无与伦比的巨大贡献之一。

1．《红楼梦》独有的奴婢世界及其伟大意义

在中国和世界文学艺术史上，在戏剧和小说的叙事体文学作品中，人物形象的创造，人物性格尤其是典型环境中的典型性格的塑造，成为作家艺术创作中最重要的内容之一。在塑造人物形象时，古近代作品一般以帝王将相、英雄豪杰、公子小姐和绅士淑女为主角。但是他们身边的奴婢也往往出没其间，有时颇起重大作用，甚至在有的作品中成为重要角色或主角。对中外古今此类人物形象作一个系统、全面的观照和研究，人们注意不够，笔者特撰《高尚与卑贱--文学名著中的奴婢形象研究》一书略述浅见；因《红楼梦》一书比较特殊，故而单独析出，另撰此书。

《红楼梦》是中国和世界文学史、文化史上描写奴仆形象最众多、最丰富、最复杂和最深刻的巨著。

据统计，《红楼梦》中共出现丫鬟73人，小厮27人， 266人，共366人。另有宫女、太监55人，如计算入内，共有奴421人。《红楼梦》中单是严格意义上的奴婢便有366人，无疑是世界上描写奴婢最多的一部文学作品。

《红楼梦》作者曹雪芹(霜)和程伟元、高鹗用如椽巨笔描写了美妙精彩的奴婢世界，令人叹为观止。《红楼梦》中最出名的奴仆是四个丫鬟：晴雯、袭人、鸳鸯和紫鹃，可称四大名婢。的一批丫鬟形像也极有特色，如平儿、紫鹃等等；另有多个小婢，如小红和莺儿等，也令人注意。

曹雪芹用极其丰富多彩的笔调刻画出了奴婢们的众生群像，他(她)们各自的面貌、心理、神态、性格、人生目标和行为方式，互相联系又有矛盾、冲突，与主子们的关系又有矛盾、冲突，极其鲜明、生动、形象、细腻、深入和复杂。曹雪芹能写出隐秘而丰富真实的奴婢世界，是因为他熟悉、深入和体会实际生活中的奴婢。据《关于江宁织造曹家档案史料》记载，雍正初年，曹雪芹父辈曹颐被革职抄家时，被没人官的"家人男女共一百四十"；曹雪芹舅祖父李熙被抄入官的"二百七十名"。这两家都有这么多的丫鬟仆人，可见他有生活的真实依据，从中提炼、塑造出《红楼梦》众多的奴婢形象。曹雪芹在自己作品中的奴婢群像中也投入了强烈的爱憎和极其深入、成熟的人生思考，故而取得空前伟大的成就。

鲁迅指出《红楼梦》超过前人的"要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。"此言也完全适用于《红楼梦》中的奴婢形象。即如曹雪芹最钟爱的晴雯，他也写出她那些不可克服的性格缺点和不好的地方。而对袭人这样性格、心理和行为非常复杂的人物，两百多年来的评论家、研究家和广大读者，见仁见智，观点大相径庭。 《红楼梦》对奴婢形象的描写刻画所取得的伟大成就也达到了鲁迅所推崇的："自有《红楼梦》出来之后，传统的思想和写法都打破了。--它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。"(出处同上)

传统的思想是奴婢在作品中只能当配角，奴婢形象的性格都比较单一，要么好要么坏；主人对待奴婢的态度也鲜明，或善或恶。只有《红楼梦》最为复杂。 《红楼梦》中的奴婢有的可当主角，有的只当配角，有的在这个段落当主角在另一段落当配角，有时为主人当配角，有时却让主人当她的配角。其中主要的几位奴婢，性格非常复杂，甚至令人捉摸不透。不同的主人对奴婢有不同的态度，有的主人对不同的奴婢有不同的态度，有的主人对同一奴婢在不同的时间、场合有不同的态度，而作者本人对书中不同的奴婢更有不同的爱憎倾向。总之《红楼梦》在奴婢形象的描绘刻画中，其人物种类和性格、思想的广泛性、丰富性、深刻性和真实、生动、形象的艺术成就紧密结合，达到系统性、完整性和全面性的最高境界，写出了一个活生生的封建时代的奴婢世界。

可惜曹雪芹仅完成了八十回就不幸逝世， 《红楼梦》成了断臂的维纳斯。书商兼文人程伟元和高鹗通力合作，续写后四十回，使此书成了全璧，得以广泛流传。断臂的维纳斯无法修复，这是世界文艺史上的著名论断，众多没有完成的优秀作品都成了无法弥补的缺憾，只有《红楼梦》因程伟元和高鹗的极为成功的续写，而创造了奇迹。早年和其导师胡适一样贬低高鹗续书的红学大师俞平伯，在晚年高度肯定程伟元、高鹗的历史性功绩，作了诚恳的自我批评，认为胡适、俞平伯"有罪"，高鹗、程伟元有功。程伟元和高鹗书将前80回中着意描写而依旧活着的一批奴婢，续写得与前书天衣无缝，将她们的命运按艺术逻辑推演到底，还塑造了像包勇这样前书未有的较有典型意义的义仆形象。

当然也有可能正像程伟元自己所说的，他的确买到了曹雪芹撰写的后四十回手稿的残本，或者其他人续写的后四十回的残本，由他和高鹗合作连缀、修订，再与前八十回接在一起，做统一的修改，从而编成全书。由于资料的缺乏，现在已经难以确定了。但程伟元、高鹗在修订和增写《红楼梦》的奴婢形象方面，也作出了贡献，这应是毫无疑问的。

《红楼梦》全书的奴婢形象描写，在美学上也有十分重大的意义。金圣叹最早在《金批西厢》中提出"烘云托月之法"："欲画月也，月不可画，因而画云。画云者，意不在于云也；意不在于云者，意固在于月也。于云轻重均停，又无纤痕......云之与月正是一幅神理。合之因不可得而合，而分之乃决不可得而分乎!"则云与月的相辅相成，即《红楼梦》中的奴婢形象与全书的主角宝玉、黛玉和宝钗的关系，众多评论家甚至认为袭人为钗副，而晴雯为黛副。哈斯宝《新译红楼梦》 (缩写蒙文译评本)第二十回"慧紫鹃情辞试莽玉"继承金圣叹的观点，说："此处又见烘云托月之法。画月的，不可平直去画月亮，而要先画云彩，画云并非本意，意不在云而在月。然而，仔细想来，意又在云。画云一不适度，过浓过淡，云便有了笔病，而云之病即月之病。赏画之人，见画云工巧，总要说月儿画得美，没一个人赞赏云儿画的好。这虽辜负作画人画云的匠心，但也着实切中作画人原意。不能只评月不评云，云月二者之间有妙理贯通，欲合之而又不可合，欲分之而更不可分。"这完全是重述金圣叹的论点。脂砚斋《红楼梦》第五十九回"柳叶渚边嗔莺叱燕"回末总评也说："苏堤柳暖，阆苑春浓，兼之晨妆初罢，疏雨梧桐，正可借软草以慰佳人，采奇花以寄公子。不意莺嗔燕怒，逗起波涛；婆子长舌，丫鬟碎语，群相聚讼，又是一样烘云托月法。"皆指出次要人物描写为突出主要人物的描写而服务。《红楼梦》努力写好奴婢形象，尤其是众多丫鬟形象，以突出主人公宝玉、黛玉和宝钗的形象，极具匠心。

为了让读者更全面地了解、把握曹雪芹和程伟元、高鄂描写奴婢形象的高度艺术成就，本书不仅详尽分析和评论了年轻美貌聪慧的丫鬟，对《红楼梦》中引人注目的中老年女仆和男性小厮、奴才(焙茗、兴儿、焦大、包勇)也做了详尽的梳理和分析。

《红楼梦》中的奴婢形象，虽处于配角地位，却比其他众多作品的主角写得精彩，更见其主角的描写成就之难以企及。而诚如笔者前已言及的， 《红楼梦》中的奴婢不仅在有些章节中当上了主角，甚至让全书的主角在这些章节中为她们当配角。这种"主仆颠倒"的描写，从另一角度表现作者艺术手段之高超和此书艺术成就的不同凡响。

本书的写法是第一部分为总论，第二部分则将《红楼梦》中原用的编年、纪事体分解，重塑成列传体，然后加以适当的分析评论，成为人物论，第三部分为分论。本书既是学术专著，--表现为书名即论题的首创性、研究角度的首创性；全书目录纲举目张，反映了全书有严密的体系；引用前人和当代学者的精彩观点，在这个基础上再提出作者的新见解，--又尽量用通俗笔法，以适应多层次读者之需要。

2．《红楼梦》中奴婢的性灵世界

奴婢是男女仆人的总称。奴，是奴隶、奴才和奴仆的简称，不分男女。奴隶和奴仆，一般不分男女，奴才多作为男性奴仆的称呼。奴隶是奴隶制社会中的奴仆，地位比奴仆更低，主人可以随意杀戮，可以随意实施死刑，如砍脚、断手、挖眼和其他伤残身体的暴行。在中国，商朝是奴隶制社会。奴仆是封建社会中的仆人，按照封建社会的法律，主人不可杀害仆人，杀了仆人也要作为杀人罪处置，也不可随意伤残仆人的肢体。当然，因为当时法律的不严密，边缘地区和农村，或在深宅大院中，官府的力量够不到，杀了人，无人知晓，照样可以逍遥法外。一般认为，中国的周朝，或者春秋与战国之际，中国进入了封建社会。也有的历史学家认为，直到魏晋时期，中国才进入封建社会。在思想界和文学界：不少人认为，在封建专制社会中，仆人依旧是奴隶，他们被随意买卖，没有任何权利，所以仆人也被称为奴仆，或者因为他们是奴才，所以成为奴仆。实际上，奴仆在不同的家庭，有着不同的命运。有的主人生性残忍蛮横，他们的奴仆就与奴隶差不多了。有的主人仁慈，像贾府，奴仆的生活就舒服得多。

奴仆，男的称为仆人，女的称为仆妇，又称男仆和女仆。年轻的男仆，又有小厮、书童之称，一如果男主人是读书人，多将他贴身陪伴的小厮称为书童。年轻的女仆，则多称为丫鬟、丫头，正规的称呼是婢女，年纪幼小的又可称为小婢。于是，男女仆人也多总称为奴婢。人心不同，犹如其面。奴婢这个阶层的众多人物，有共性也有个性。个性，本书在各节分别分析各种典型人物和重要人物的性格时，再具体分析。这里先谈共性。

忠诚的奴婢都非常尊敬主人，忠于职守。例如，宝玉去舅父家拜寿，出发时，老嬷嬷跟至厅上，只见宝玉的奶兄李贵和王荣，张若锦，赵亦华，钱启，周瑞六个人，带着茗烟，伴鹤，锄药，扫红四个小厮，背着衣包，抱着坐褥，笼着一匹雕鞍彩辔的白马，早已伺候多时了。老嬷嬷又吩咐了他六人些话，六个人忙答应了几个"是"，忙捧鞭坠镫，宝玉慢慢地上了马，李贵和王荣笼着嚼环，钱启、周瑞二人在前引导，张若锦，赵亦华在两边紧贴宝玉后身。宝玉在马上笑道："周哥，钱哥，咱们打这角门走罢，省得到了老爷的书房门口又下来。"周瑞侧身笑道："老爷不在家，书房天天锁着的，爷可以不用下来罢了。"宝玉笑道："虽锁着，也要下来的。"钱启、李贵等都笑道："爷说的是，便托懒不下来，倘或遇见赖大爷、林二爷，虽不好说爷，也劝两句。有的不是，都派在我们身上，又说我们不教爷礼了。"周瑞、钱启便一直出角门来。

宝玉是小主人，众多奴仆对他非常恭敬，非常尽职。宝玉对他们也很尊敬，尊称"周哥、钱哥"。宝玉对父亲也非常尊敬，走过父亲的书房，即使他人不在，也要下马。宝玉对长辈尊敬尽礼，宝玉对身边的奴仆都互相尊重，双方言语亲热，这是非常和谐的关系。

正说话时，顶头果见赖大进来，宝玉忙笼住马，意欲下来，赖大忙上来抱住腿。宝玉便在镫上站起来，笑携他的手，说了几句话。宝玉看见赖大这样的高级奴仆，下马，不下马也站在镫子上，笑着携手与他讲话，互相是非常尊重的。

接着又见一个小厮带着二三十个拿扫帚簸箕的人进来，见了宝玉，都顺墙垂手立住，独那为首的小厮打干儿，请了一个安。宝玉不识名姓，只微笑点了点头儿，马已过去，那人方带人去了。于是出了角门，门外又有李贵等六人的小厮并几个马夫早预备下十来匹马专候，一出了角门，李贵等都各上了马，前引傍围的一阵烟去了。 (第五十二回)

众多扫地的小厮，看至主人都垂手肃立。贾府平时的礼仪教育是严格规范的。这是应该的。现代社会虽然人与人在人格上是平等的，但上下等级还是有的，士兵看到军官要敬礼，军官也要还礼，但士兵必须先敬礼，是毫无疑问的。

主人有体面，仆人陪伴着这样的主人，有种种沾光的享受。这时，奴中也是很开心的。譬如主人做寿，大家有好的东西吃，陪着一起看戏。主人出外有重大活动，例如去清虚观打醮，从荣国府浩浩荡荡地出发，车辆纷纷，众多丫头，又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子，乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远，这门前尚未坐完。这个说"我不同你在一处"，那个说"你压了我们奶奶的包袱"，那边车上又说"蹭了我的花儿"，这边又说"碰折了我的扇子"，咭咕呱呱，说笑不绝。(第二十九回)

有时外出活动，主人出了意外之事，就有了麻烦。仍以这次到清虚观打醮为例，到了目的地，仆人必须照看好主人的安全，做好服务工作。那天指挥仆人的贾珍站在阶矶上，因问："管家在那里?"底下站的小厮们见问，都一齐喝声说： "叫管家!"登时林之孝一手整理着帽子跑了来，到贾珍跟前。贾珍道： "虽说这里地方大，今儿不承望来这么些人。你使的人，你就带了往你的那院里去；使不着的，打发到那院里去。把小幺多挑几个在这二层上同两边的角门上，伺候着要东西传话。你可知道不知道，今儿小姐奶奶们都出来，一个闲人也到不了这里。"林之孝忙答应"晓得"，又说了几个"是"。贾珍道："去罢。"

这时贾珍又问："怎么不见蓉?"一声未了，只见贾蓉从钟楼里跑了出来。贾珍道："你瞧瞧他，我这里也还没敢说热，他倒乘凉去了!"喝命家人啐他。那小厮们都知道贾珍素目的性子，违拗不得，有个小厮便上来向贾蓉脸上啐了一口。贾珍又道："问着他!"那小厮便问贾蓉道："爷还不怕热，哥儿怎么先乘凉去了?"贾蓉垂着手，一声不敢说。那贾芸、贾萍、贾芹等听见了，不但他们慌了，亦且连贾璜、贾碥、贾琼等也都忙了，一个一个从墙根下慢慢地溜上来。贾蓉是贾珍的儿子，他偷懒怕热，贾珍不仅发火，还命令小厮责问和啐他。小厮只能照办，但他们心中肯定也在发虚，得罪公子，也不是好事。

不要说贾蓉这些纨绔子弟怕热怕苦，要偷懒，就是贾府中的多数仆人也懒，干活往往没有主动性和自觉性。像袭人这样勤快、主动、任劳任怨，一则她是天性，二则是她有前途，所以干活有积极性。人的天性是向往享受，怕苦怕累的。主人管得紧，他们才能守规矩，好好干活。有的主人糊涂，像宁国府，管不住仆人，乱糟糟的，贾珍在办秦可即丧事时，请精明能干的王熙凤来临时管理，众奴婢一面承认"论理，我们里面也须得她来整治整治，都忒不像了。"一面背后讥刺凤姐说："那是个有名的烈货，脸酸心硬，一时恼了，不认人的。"商量着"宁可辛苦这一个月，过后再歇着。"等凤姐一个月后回到自己那里，大家再依旧逍遥偷懒。

奴婢之间充满着生存竞争，对得到主人优待的，表面不敢妒忌，背后会使用各种方法打击毁灭她们。例如晴雯就被众多年老的婆子妒忌、告密和打击。

老年奴婢往往妒忌年轻美貌的丫头。金钏儿跳井死后，有一个聋婆子对宝玉说："跳井让她跳去，二爷怕什么?"死把人"有什么不了的事?太太又赏了衣服，又赏了银子，怎么不了事的!"婆子看人命如此不重要，她们奴性十足，只要死的不是自己或者自己疼爱的儿女，对别人的死是重钱不重命。

年轻美貌的婢女，很想在年轻公子中找到一个靠山，争取嫁给他当上侍妾，借此改变自己的地位和命运。宝玉身边的袭人，贾环身边的彩霞，都是如此。另有小红(红玉)，她无法靠近宝玉，就想退而求其次，与贾芸交往。她时时思量着这件事，有一天夜里，小红心神恍惚，情思缠绵，忽朦胧睡去，遇见贾芸要拉她，却回身一跑，被门槛绊了一跤，唬醒过来，方知是梦。因此翻来覆去，一夜无眠。

小厮们只有在婢女中找一个合适的成亲，有的靠虽也做奴婢但在府中地位的父母，求主人赏赐一个好的婢女，也有仗势强娶的，像王夫人的陪房周瑞的儿子，他醉酒赌钱，品性不好，靠母亲求凤姐，强娶了贾环的美貌丫头彩霞。

在古代，奴婢一般没有仇富的心理，他们认命，认为自己生来命不好。他们并不梦想一朝发迹，而是老老实实地听从主人，有一口饭吃，有衣穿，已经上上大吉了。在主人的院子之外，天灾人祸，没有衣食的，流离失所的人很多。太平岁月，种地的农民极其辛劳，他们要比在风吹雨打日晒中埋头苦耕的农民，舒服得多。至于做小生意，摆小摊，做工匠，这些当仆人的做不来，也没有本钱，所以他们只能安心当奴婢。

总之，人类世界共有的规律，作为人，第一要生存，第二要发展，第三要生育后代。奴婢们也同样如此。他们之间的矛盾冲突也是围绕这三种需要而发生的。

少数奴婢有特殊性。一种是忠义之仆，在生死关头，救了主人的性命，如焦大；在危急关头，救了主人的性命并保护财产，如包勇；有的在漫长的岁月中兢兢业业侍候好主人，任劳任怨地关心和帮助主人，如紫鹃，书中也都写到了。另一种是奴婢中的歹徒或者愚蠢的闯祸者，例如少数坏的奴婢，结交匪类，打劫主人家，或者平时偷盗主人家的财物，或者干活不负责任，给主人带来重大损失，如霍启丢失主人的独生幼女，自己仓惶逃走。

一般而言，封建社会中的奴婢都只能认真干活，求得生存而已。人是有性灵的，人性是人的必然的品质。《红楼梦》中的奴婢世界同时也是奴婢们的性灵世界的展现。

古今时代不同了，做人的原则，人的心理大致相同。现在虽然人在人格上平等了，可是由于出身不同，人的智力不同，性格不同，在社会地位上还是有种种差别。所以，《红楼梦》中形形色色的人的不同表现和不同命运，对我们还是非常有启发的。