高中写作快速写法使用训练说明
总体训练方向和思维方向：纵向、横向、曲式、交错式。构思方向：辐射、辐集、逻辑思维。
高中议论文语段快速写法实用训练始于1988年，而今又开始第五轮试验，在多次的高考中，学生的作文成绩、语文成绩都有显著的进步和提高，写作的才思也得到充分的表现，在全区的历次高考中先后获得过第一、第二、第三、第四、第五名。1994年着手将这一成果陆续整理成系列的既相互联系，又相互独立的篇章，汇集成此书，以示从事中学教育教学的广大同仁志士。不过纰漏谬误一定不少，恳请从事中学教学研究的同仁和同事批评指正。所举例文学生走上绝大大多数已经工作岗位，有的获得博士学位，有的硕士研究学位、有的获得学士学位，有的大学本科毕业，有的专科毕业，也有还在大学读书的。我在千里之遥，对他们的成功表示深深的祝福。
概说
语段的理解阅读、语段的写作构思在语文教学中，都占有十分重要的地位。搞好语段的基础阅读和写作训练，对促进理解能力和写作能力的循序渐进的训练，提高学生的理解能力和写作能力，都有十分重要的现实意义。
段落是文章的内容、层次的外在局部表现形式，它总是有紧密相连的句子所组成的，以表达一个相对完整的意思，是文章中相对独立的部分，要写好一篇文章，就要构思文章段落内部的结构联系，而要写好语段就必须合理运用科学展开的思维方法，恰当地运用词语。因此，构思和写好文章语段，就可以驾驭全篇，而且把篇章问题放在较小的范围内去构思，下可统帅词句，并把词句的问题放在较大范围内去研究。所以，抓好议论文语段、记叙文语段、描写文语段、说明文语段、抒情文语段的写作训练，不仅是培养中学生写好整篇和提高思想敏锐力的基本功的关键，也是写作训练方便、节时和有效的良好途径。
其次，要明确议论文、记叙文、描写文、抒情文、说明文语段的构成和性质。一般说来，凡是能表达一个独立完整意思的语段，都有起始（概括地提出本段论述的论点或论题；交代事情的起因；交代写作缘由；交代描写对象；交代说明对象），展开（围绕起始确立的论点或论题选择恰当的思维方法，提供事实论据、理论论据，使论点得到证明；详略得当的记叙事情的经过；多层面展开对参观的景点进行细致的描绘；多层面地对描写对象展开描写，调动自己的丰富想象力进行想象；按照其特征进行有条不紊的说明），终结（从展开中引出或推理出一个合乎逻辑法则，合乎公理规范的结论；交待事情的结果；升华主旨，深化自己在参观中的感悟；总结出一句带有普遍哲理的句子来，给人以启发；指出其发展前景或者用途及作用）三个部分构成。从语段的构成看，议论文、记叙文、散文、游记、说明文语段的展开部分最重要，它关系到段落展开的思维方法的掌握和运用。而起始、终结虽小，但语言却简洁有力，含蓄凝炼，铮铮作响，形象、生动、传神，引人入胜，开门见山，直截了当。
就高中一至六册教材而言，散见于各册的议论文中的语段展开的思维方法以及材料作文整篇展开的结构方法和全面准确把握材料的思维方法主要有：
【1】通过列举事实法展开【2】通过释义引用法展开【3】通过摆事实讲道理法展开【4】通过因果法展开【5】通过宣言排他法展开【6】通过辩证法展开【7】通过反正法展开【8】通过归谬法展开【9】通过喻证法展开【10】通过对照法展开【11】通过求异法展开【12】通过求同法展开【13】通过层进法展开【14】通过联想法展开【15】通过三层分析法展开【16】通过三元归一法展开 【17】通过条分缕析法展开【18】通过摆辩商榷法展开【19】通过借题发挥法展开。【20】精读材料把握材料中心【21】全面理解题意，正确处理材料【22】以最佳角度，从材料中提炼观点【23】引用原材料，补充新材料【24】用观点统帅材料。
散见于初中到高中12册语文教材的记叙文的语段展开的思维方法有 ：
【1】领悟式【2】悬念式【3】失得式【4】重逢式【5】点睛式【6】倒叙式【7】双潮式【8】物索式【9】梦幻式【10】集锦式【11】烘托式【12】场景式【13】物述式【14】对比式【15】日记式【16】巧合式【17】参游式【18】静赏式【19】象征式【20】情索式【21】怀念式【22】叙史式。
散见于初中到高中12册教材中的说明文语段的思维方法有：
【1】举例法【2】定义法【3】描述法【4】比较法【5】列数字法【6】阐释法【7】诠释法【8】列图表【9】分类别法【10】分项法指导学生进行训练时，可按照“1、实物说明2、植物说明3动物说明4、建筑说明5、知识说明6、科技说明7、释理说明8、程序说明9、科学小品”等说明文类型进行训练。
总之，“思维结构教学”是极力倡导“独立的思考精神，真实的思想情感，新颖的内容构思，独特的表达方式”，提倡评语精，自由命题活，写作容量大，一反常规最稳的训练模式。
高中议论文语段快速写法例谈
【概说】
一、论点和论据要一致
好的议论文的语段也好，还是一篇文章也好，读后给人以启发，使人豁然开朗，受益匪浅。反之，读后使人迷迷糊糊，不得其意，不明其理。这说明议论文的语段或整篇文章都必须保持论点和论据要相一致。
论据是用来证明论点的理由和根据，或者是用来证明论点的材料。论点只有被充分有力的论据证明是正确的，论点才能成立，才能站住脚，否则，就失去了得以存在的基础。因此，论点必须从论据中提炼、概括，论据能充分证明论点。
那么怎样的材料才能证明论点呢？主要有以下几种：一是典型的事例论据，二是经过实践检验的理论论据。
先说事实论据。俗话说：事实胜于雄辩。因为事实最具有说服力。古今中外天文地理等各个方面的事实，都可以作为事实论据。无论是具体事例，还是概括的事例；也不论是具体的数据，还是概括的数据，都可以用来作为支撑论点的论据。
再说理论论据。这里所说的理论是经过实践检验证明的正确的原理、定律、科学言论和某些格言谚语俗语警句等等。
在选择运用论据时，应当注意些什么呢？
1、论据要真实。2、论据要充分。3、论据要典型。4、要注意先后顺序。
总之，有了可靠充分而典型的论据，论点才能得到充分地证明，语段或者整篇文章才能具有较强的说服力。
二、要有的放矢，针对性强
议论文语段或议论文文章的生命力在于有的放矢，战斗性在于针对性要强。优秀的议论文在这一点上都非常鲜明。唐代伟大诗人白居易说过：“文章为时而著，歌诗合为事而作。”所谓“为时”、“为事”，实际上就是说的有的放矢和针对性。作为一名习作者在动笔之前就要考虑：为什么要提出这样的见解和主张？提出这样的主张见解要达到什么目的？
第一、要从客观实际出发，提出问题，做到有的放矢。第二、论据要有鲜明的针对性。第三、论证要有鲜明的针对性。第四、选择论证方法要恰如其分。
三、议论文的语言要准确性、具有概括性和文采性
议论文语段或议论文整篇的说服力和感染力，主要来自论点的正确、鲜明，论据的确凿、充分，以及论证的严密的逻辑性。但是，语言也不可低估。议论文的语言与记叙文、说明文的语言相比，既有共同特点，又有不同点。概括起来有三点：第一、议论文的语言特别强调准确性。议论文是运用概念、判断和推理来直接阐述自己的主张间接的，语言是概念判断和推理的表达形式，因此，议论文语言的准确性，实际上是指把概念表达准确，把判断表达恰切，合乎分寸，把推理表达的严密精当。第二、议论文的语言还要求有概括性。议论文是直接说理的，这一性质就决定了它的语言的概括性的特点。即抽象地说出事物的基本精神。当然不排斥具体形象。第三、议论文的语言特别讲究文采。议论文是宣传真理批驳谬误的，而真理是科学的结晶，阐释真理必须严肃，批驳谬误也是一项严肃的事情，因此，议论文的语言应该要有严肃性。当然，这不是说就不用形式活泼的修辞方法了。要恰如其分的运用比喻、拟人、引用、夸张、对偶、排比等等多种修辞方法，使语言变得生动形象，很有气势，产生很强的感染力。
【通过列举事实法展开】
【1】简要提示
运用典型事例法来论证论点的方法，通常称为例证法。例证法是最为常见的一种议论文论证方法。不论是阐明正确的观点，还是反驳错误的见解和观点，都会用到这种论证方法。我们在初中1——6册、高中1——6册教材上学过不少的议论文方法，有不少是运用这种论证方法的。
为什么例证法在议论文写作中会被得到广泛的运用呢？“事实胜于雄辩”。运用典型的事例论证，既可以使读者了解作者理论的依据，又可以使读者对正确的观点或者错误的意见得到比较具体的理解，这个道理是显而易见的。如：《改造我们的学习》一文，从研究历史、研究现状和学习国际革命经验，学习马克思列宁主义普遍真理几个方面具体处所存在的缺点，依旧是一些“极坏的典型”，用以说明改造我们学习的，十分令人信服。
用来作论据的实施应具备哪些特点呢？
一是要确凿可靠。就是说所举的例证要真实，不是道听途说的材料，而是经过核实的事实材料，不能有一点马虎，不能有一点虚构夸饰。
二是具有一定的代表性意义和代表性，能反映事物的本质和基本属性。因为议论文中的事理论据是作为推理的论据出现的，只有典型的，有代表性的，才可以通过它们的本质及其相互间的因果联系进行科学的分析，推理出正确可靠的结论来。
三是比较新颖。同学们写作文的时候，常常爱拿别人用过多少次的古代的、外国的事例作论据，虽然那些事例是典型的，确凿的，但终因缺乏新颖感而不能引起读者的兴趣。
四是要注意运用事实的角度。中学生在运用列举事实法展开时，可以从不同角度举出一定数量的事例作论据，但必须真实，可靠，典型。当然，角度要选准，力求宽一些。运用这一方法的长处是：论据具体，议论言之有物，生动活泼，以事服人。短处是容易犯枚举的错误，出现以叙代议的毛病。
【2】结构图示
起始： 提出论点或论题
过渡
【例证法】 展开: 引例（承上启下）
叙例（简洁概括）
议例（深刻、透彻、辩证）
终结：结论
【3】命题举隅
《索取》、《奉献》、《无畏》、《严师出高徒》、《高师出高徒》、《友谊》、《积累》、《积淀》、《脊梁》、《见多识广》、《独善其身》、《追星族》、《磨刀不误砍柴工》《失败是成功之母》、《勤能补拙》等。
【4】习作举隅（总写作时间60-70分钟，总共写四个语段）
【A】《严师出高徒》
【写作时间：15分钟 高一（2）班 苏玉霞】
俗话说：“寒门出贵子，严师出高徒。”古今中外有多少成名成家的人，不都是受其老师的严格要求，使其徒有不才到成材，成大业。明朝的林大秀，从小就很聪明，他的老师发现了他的聪慧，便对他严格要求，付出了比他人多好几倍的功夫，经常让他多读诗文，多练习写文章。正是在这位严谨治学的老师的精心指导下，使林大秀以精妙的诗文夺得状元桂冠。所以，严师一定能出高徒。德国数学家高斯，在他很小的时候，他的老师让全班学生计算从1——100的得数，而高斯只用了几分钟就算出了结果。自此后，老师对他的要求就非常严格，常让他作有难度的数学题，进行各种训练。就这样，在老师的严格指导下，高斯后来成了闻名世界的大数学家。倘使没有老师的严格要求，正确引导，他也许要走许多弯路的。可见，有不才到有才，由无知到有知，必须经过严师的严而有方的要求，指导，严师出高徒是一条真理。
【B】《高师出高徒》
【写作时间：15分钟 高一（2）班 马 兴】
一位教师才华学识的高低，直接影响到学生的知识掌握，能力的培养。如果教师的知识渊博，那么，他所教授的学生对知识的掌握一定非常全面，能力也一定很强。因此，高师一定能出高徒。我国古代伟大的思想家、教育家孔子，被尊为圣人，万代师表。他的知识非常渊博，招收弟子三千余人，其中具有某一方面突出才华的就达七十二人，如子贡、颜回、冉有、公西华等等（除颜回过早离别人世外），其他都为当时各国的政治、经济、文化事业的发展做出过不可磨灭的贡献。这都与孔子的博学，诲人不倦的耐心有方的教导分不开。相反，一位教师的学识才能非常浅薄、微弱，才华又很平庸，那么，他怎样能培养出贡献突出的高徒呢？所以，要培养出冒尖的人才，就要选拔知识渊博、思想卓越、感悟超众的教师到教学第一线任教。
【C】《奉 献》
【写作时间：14分钟 高一（2）班 李 艳】
奉献一词在实际生活中既实在又抽象。在我看来，只要为民族、为他人的利益甘愿牺牲自己，这样的奉献才是值得的，也是高尚的。母亲为子女甘愿呕出一颗心来，将人间至善至美的爱奉献给子女；辛勤的园丁为学生，为了民族的下一代，为了祖国的未来，甘愿殚精竭虑的贡献自己的青春和热血，并作为人生的追求的目标，在实际生活中也是极为普遍的。只是太多的人在默默地奉献着，不被人们所发现，所传颂。在人们的思维习惯中，奉献就应该轰轰烈烈。其实，没有默默无闻的奉献，怎么衬托出轰轰烈烈的奉献呢？这就说明，奉献的含义很广泛，它既能显示伟大，又能在平凡中蕴含伟大。在一个文明和谐的社会里，奉献精神就是一个很重要的因素。在一个贫穷落后的国家里，没有一大批科技工作者的无私奉献，没有千千万万的教育工作者的无私奉献，要想改变贫穷落后，走向繁荣富强，只能说是一句空话。因此，奉献精神是我们中华民族的精神支柱之一。
【D】《理 想》
【写作时间：12 分钟 高一 （2） 班 锁淑琴】
理想好比茫茫大海中的航标灯，航船若失去航标灯，就会迷失方向。人若失去了理想，就会变得空虚而渺小。屠格涅夫说：“生活中没有理想的人是可怜的人。”这说明人之为人就在于有理想，有追求，有向往，有信仰。相反，人如果没有这些追求，好像到处乱飞的苍蝇，始终没有目的，没有方向。当然，就无法实现人的价值。因此，人实现自身的价值，活得有意义，就得确立切实可行的奋斗目标，并为之全身心地拼搏，付出艰辛的代价。这样的人生才有价值，才有意义。看来，理想的确立，是实现人生价值的第一要素。不过，有了正确的理想，这才是成功的第一步，而实现远大的志向，还必须一步一个脚印地去努力，由流汗、流血再到体悟，实现自己的人生价值，生命也就有了意义。
【5】综合评议
语段写作篇制小，结构严谨，容易掌握运用，但是，语言表达要求高，驾驭语言能力要强。起始部分，要开门见山，单刀直入，无论是肯定还是否定，都要态度明确，旗帜鲜明。展开部分，要紧扣论点或论题，当然，还要依据不同的命题，采取相应的思维方法，说理才严密，论证才会有板有眼。另外，不同的思维方法有不同的展开技巧和特点。例证法就涉及到引例、叙例、议例几个步骤，并且要做到，引例：真实，典型，可靠，新颖；叙例：要概括，简明，扼要；议例：要辩证，深刻，透彻。当然，举例的角度要尽可能地宽一些为好，这样，说服力就更强一些，涵盖面就更宽一些。
例证法，还要与观点保持一致，只有材料与观点一致了，观点才会突出。总之，举例法运用好了，说理的论据更具体，议论生动，以事服人的效果就更鲜明。
【通过释义引用法展开】
【1】简要提示
在议论文中，引用马克思列宁主义经典著作以及其他哲学流派、思想流派经典著作中的论述，或是科学上的公理，尽人皆知的常理，或者是古今中外其他名人的言论被实践证明是正确的等等作为论据，简称为引证法。如在高中教材中我们学习过的《义理、考据和辞章》一文就引用孔子的话：“言之无文，行而不远”来阐明讲究辞章的重要性。
在议论文中，引用别人的话，最重要的作用是直接引用证明观点。一般说来有两种：一是直接引用法，二是间接引用法。
运用这一思维方法展开时，对所提出的论点进行解释，解释本质、内涵，使概括出的观点更清晰，更明确，更具体。接着就引用名言，或者引用警句、或引用格言、或引用俗语、或引用原理、或引用学说、或引用观点、或引用言论等，进一步阐发分析，拓展观点，使观点更透彻，更深刻，以理服人。运用这种方法，观点鲜明，原理清楚，论据持之有据，说服力强，而名言、警句、格言学说、原理等运用得体，使论证更能收到事半功倍的效果。这一方法主要针对抽象的命题而选用。
运用这种方法要注意以下几点：
第一是被引用的言论警句格言要确凿可靠。一方面被引用的言论警句格言应当是经得起考验的，被实践证明是客观真理的；另一方面，引用要准确无误。不论是引用原文还是引用大意都必须以完整、准确地理解原文为前提，而不能牵强附会，随意引用。断章取义要不得，歪曲篡改更不允许。如果引用原文，一定要核实，加上引号，不可抄错、漏抄个别字词，如果有省略要用省略号表示。必要时应详细注明出处。引用不全或者是大意就不加引号了，一般也不必说明出处。
第二是被引用的言论警句格言要精选。所谓精选，一是指精选那些与观点一致，最能为论证服务的言论警句格言。二是引用要少而精。
第三是对被引用的言论警句格言要作分析。要知道，引用别人的言论警句格言是作论据，而论据是不能代替论证的。对此要读懂引用的言论警句格言，从而更加透彻深入地阐释分析。
同学们运用引用释义法经常犯的毛病是：一是引用的言论、警句和格言与所论证的观点不完全相一致，出现两者脱节的现象。二是引用的言论、警句和格言过长，造成语段或者拖沓累赘。这说明读懂引文非常非常关键，精心选择引用言论很重要。同学们平时就要在脑子里装上一些警句、格言和名人名言，以备写文章时随时引用，信手拈来，左右逢源。
【2】结构图示
起始： 提出论点或论题
释义
【引证法】 展开 ： 引用（名言、原理、警句、格言、学说）
阐发（简洁概括）
终结：结论
【3】命题举隅
《人的价值》、《寻找自我》、《理想》、《生命的意义》、《信仰》、《信念》、《趋荣避耻》、《高扬主体精神》、《寂寞》、《孤独》、《气节》、《实践出真知》、《科学正义》、《志向》、《莫游戏人生》、《脊梁》、《价值》等。
【4】例文举隅
【A】《孤独》【写作时间：15分钟 高二 （1）班 马国华】
随着现代高科技快节奏的发展，现代人成了一架机器，很有规律地运转着。人怕孤独，但又不可避免地孤独，孤独反过来又使人着实恐惧。可是，伟大的哲学家罗素这样说：“最幸福的人是孤独的，忙碌的。”只要你干一件事，而且为之付出代价，那么你的孤独正是为了给你的工作节省时间和空间。倘使不排遣孤独，何不“由它去呢”，在你忙碌的工作中，它便越来越会淡，更确切地说，它会转化后融入到你的工作中去了，无形中又给你一份力量。害怕的不是孤独，而是不敢正视孤独。你拥有了孤独，你的生命就更完整，相信你因此而充实和幸福。罗素正是在孤独中炳古人之炬，才写出了洋洋洒洒的《西方哲学史》，而震撼了学术界，称为20世纪四大哲学巨子之一。他因而体验到孤独的滋味，也成功地踏着孤独走向幸福的殿堂。
【B】《实践出真知》
【写作时间：15分钟 高二（2）班 顾义河】
实践出真知。没有实践的检验而囿于主观的臆想是不成熟的，只有将主观的臆想投入到实践中去才能证明完善，补充主观想象。“实践是检验真理的唯一标准”，这是一条公理。当我们在理论上没有一个原理或者结论时，我们还不能肯定这个原理的正确与否，把它必须还原到实践中去。譬如，中国革命初期，一些“左”派引马克思主义的“经”，据马克思主义的“典”，妄想以纯粹的马克思主义指导中国革命，但是，在实践中处处碰壁。实践证明，这死据经典、原理的条条主义行不通，这才得出了马克思主义同中国实际相结合而诞生了指导中国革命的正确理论。如果没有这些实践的检验，我们致死恐怕也不能认识到正确指导中国革命的理论。但理论的指导必须先于实践，这也是为了在实践中得出结论接近于“真理”。
【C】《高扬主体性》
【写作时间：15分钟 高二（2）班 王正鹏 】
高扬主体性是西方资本主义国家摆脱了教会的摧残人性，使西方走向文明发达。中国人高扬主体性的意识更难一些。总把别人看作是自己的参照系数。当我们碌碌无为、自由散漫时，总爱说：“不是很多人都在这样吗？”爱拿一些后进的和腐朽的东西与自己比，可你为什么不和走在前的人比呢？要干一件事时总先看别人是否这样做了，他怕自己走在前面而“献丑”。他为什么不敢拍着自己的胸脯说：“我就是我”。管别人做什么？当他这样做时，他正在消逝着自己。这些将自己层层裹起来，怕见阳光和风，正如鲁迅所说：他们置身于“铁屋子”；他们消逝着自己却不知消逝着自己。“走你自己的路，让人家去说吧！”但丁如是说，内涵很深。我们高扬主体性，就是要敢“冒风险”，要高于承担风险，做时代的“出头鸟”已迫在眉睫。因而，高扬主体性不正是一场革命吗？
【D】《莫游戏人生》
【写作时间：13分钟 高二（2）班 马 娟】
现代人将人生视作一场游戏，又或作一场梦。我们青年人千万不能这样。霍达说：“人生是一本书吗？书成可以删改，而人生却不能；人生是一场梦吗？梦醒尚可悔悟，而人生却不能。”人生就是时间，也如溪水流走，再也不会回到源头。游戏人生，必将一次次地贻误生命，一次次地残蚀青春。人生走完了才完成了人生，而任何人都不能去挽回，追回错误和失去的东西。人们常说：“悔恨终生”，也说明了这一点，如果能够挽回，就不会终生后悔的。青年人以玩世不恭之态视人生必将贻误人生。所以，青年人千万不能视人生为游戏，从而游戏人生。
【5】综合评议
引用可以具体，也可以概括，但必须有代表性、典型性、广泛性的特点。引用有直接引用、间接引用之分。直接引用要准确无误，真实，可靠；间接引用要保留其主干、观点和内涵，不过个别词语可作变动删节。
引用必须经过筛选，有的放矢，与论点、论题要一致，相吻合。力避生硬，别扭，更不应该风马牛不相及也。
引用是建立在透彻的阐释分析之上的，没有透彻的阐发分析，引用只能是附丽式的，毫无说服力。不论是原理、学说、观点，还是名言、警句、格言，都要在阐释的前提下。当然，有的学生容易犯“以举例且叙述详尽来印证引用”的毛病。引用的内涵本身就很丰富，只须将阐释与引用有机结合起来，达到有机结合，有机相融。
当然，阐释分析不能游离引用之外，泛泛而议，泛泛而谈，丝毫不涉及症结，不涉及本质。
简要分析板示：
原理学说（自然、社会）
释义（揭示内涵）引用 名言警句格言 阐发内涵
言论、观点（专家学者）
（本质联系 由表及里）
【通过摆事实讲道理法展开】
【1】简要提示
运用这种方法时，可以摆出现实生活中存在的某类事实现象，这种现象确实具有普遍性、广泛性和代表性，当然必须真实、典型，有代表性，要类化，要概括。对所摆出的现象既不能夸大也不能缩小，要本着实事求是的基本原则。然后，通过类化现象，展开深入的分析，透过现象看本质，剖析其实质，追根溯源，找出根源，揭示出造成这类现象的危害性，提出解决问题的措施和办法，指出解决的深远意义。运用这种方法的长处是：针对性强，议论言之有物，有的放矢。摆事实讲道理，更重要的是对现象的分析剖解，要解决实际问题。因此，必须提出解决造成这现象的好办法，好思路，以此杜绝这种现象的再度蔓延和发展。
【2】结构图示
起始：提出论点或者论题。
摆出现象中存在的某类现象，
【摆事实讲道理法】 展开 分析其根源、造成的危害，
分析提出解决的办法。
终结：结论
【3】命题举隅
《信仰危机》、《人际关系淡化》、《校园伦理衰落》、《师生文化错位》、《校园价值观》、《商业文化》、《代沟》、《经商热》、《道德沦丧》、《麻将风》、《背后议论》、《“他妈的”浅说》、《小道消息》、《传闻》、《欺上瞒下》、《市场经济》、《人情大于公德》、《文化沙漠》、《假公济私》、《公费旅游》、《“人民公仆”新论》、《失控后的困惑》、《随波逐流》、《阴奉阳违》、《教师下海》、《商店·文痞》、《惩治腐败》、《解除禁令后的经商热》。
【4】习作举隅
【A】《解除禁令后的经商热》
【写作时间：13分钟 高二（2班 马占祥】
自从邓小平南巡讲话以来“形势大好，一片繁荣”。果真如此吗？暂且搁置。但我们试想，西方整整经历了200多年资本主义的历史，才建立了完善的市场经济体制，历史背景和时代趋势促成了它。它革了封建的命，解除了阻碍社会生产力发展的阻碍。而我们目前尚且无市场道德和适应市场的法制，援引一家美国报纸的评述：这样下去只能出现两种结果，一是回到计划经济时代，另一是社会动荡不安。因为中国至今存在着根深蒂固的封建性和原始的亲情和亲亲关系；历来“人”都是大于法的，“人” 大于法的观念刻印在中国人的日常生活中。市场更确切地说，是这些关系的市场，这是最腐朽的阻碍社会进步的东西。中国目前的经济热，经商热恰如西方解除禁欲、解除纵欲病痛滋生的潜滋暗长的情绪。所以，我们的“经商热”应该冰蒸冰蒸，用铁的法律和好的政策刈除这些东西。当然，市场经济是历史发展的必然趋势，但关键是人的素质，人要走在解放市场的前面。
【B】《“他妈的”浅说》
【写作时间：14分钟 高二（1）班 勉鹏飞】
台湾一位学者将“他妈的”称作国语，潜心研究。的确，我们碰到不顺心的事时，总爱骂一句：“他妈的”。首先，人们感到空虚，无聊，觉得心里窝火，憋着一肚子的气，很想发泄；又感到什么也无所谓，什么都不顺眼，什么又都很顺眼，什么都有不可理解，大概想到这种现象有其母体，憎恶母体诞生如此孽障，因此更恨母体，“他妈的”应运而生了。“他妈的”在鲁迅的《阿Q正转》里便是“妈妈的”，可见，骂“他妈的”一语时，尚有精神胜利法。“他妈的”这股暗流现象，已经渗透到大多数人的潜意识中去了。关键是来自生活的，现实的某些不合理的社会现象。
【C】《年轻不起来》
【写作时间：13分钟 高二（2）班 周 轶】
“笑”似乎表现出了一个人的性格，青年人的“笑”似乎显示了年轻，譬如，畅怀大笑，启唇微笑。但是，“笑”更从另一方面说明了一个永远年轻不起来的标志：不分场合地笑，别人安静时突然地笑，无时无刻地笑。不分场合地笑，表明人的不成熟。突发性的笑，表明畸形心态或者极弱的抑制力，无时无刻地笑，更显示出乳臭未干的孩提气。这是年轻不起来的笑，如此笑也永远年轻不起来，不分场合地笑好比鼻子长在额头上。突发性的笑如大城市刺空的噪音。无时无刻地笑如人长出了长长的尾巴。而年轻不起来的标志是成熟。笑，要在当口上，让人感到悦耳；更是活力，是沉着的气质，不是歇斯底里的表白声！
【D】《“追星现象”小议》
【写作时间：40分钟 高二（2）班 周晓峰】
追星现象在当今的中国可以说是泛滥成灾了。“发烧友”们不仅崇拜他们的偶像从事的事业，很大一批人热衷于搜集他们的出生年月、生肖属相，津津乐道于传送他们的艳事绯闻。如果谁在哪里露面，那里比有成千上万的“发烧友”争先恐后地去签名，一睹风采。据报载：香港一歌星到沈阳去开演唱会，机场上有上千名“发烧友”在机场恭候，有的甚至是从百里以外赶来的。当他们在机场看到还有人举着“杨振宁”的横幅时，便纷纷上前询问：“杨振宁是唱什么歌的？”
呜呼！中国青少年的文化素质真的已到了这种可悲的局面吗？每天只被歌星、明星、体育明星占满耳膜，唱着一些格调不高的流行歌曲，对知名的科学家却又如此无知。在他们的心中，只有歌星、歌手、影星等才是值得一谈的，值得崇拜的。于是乎，杨振宁博士成了歌手，如此下去，恐怕还会有人认为杨振宁博士是拍戏的，张学良该是张学友的哥哥呢，当然也会认为是唱歌的呢。
崇拜是一种从古到今普遍存在的心理，本也无可厚非，然而，过分追求，颠倒主次，甚至把偶像的一些缺点错误也当作圣物来狂热崇拜，那便是不足取的，而且有害了。比如号称“四大天王”之一的黎明，在北京开演唱会时竟然跑调了，可歌迷们对他的崇拜仍然丝毫未减，有的甚至认为走调的那是“神来之笔”，特精彩！“发烧友”们的盲目崇拜心理竟然发展到如此地步，不亦太荒唐了吗？
崇拜影星本身并不一定好，影视歌星自有其存在的文化价值，而且在一定程度上也丰富了人民的文化生活。但是，高度发展的精神文明只有在高度发展的物质文明的基础上才有可能出现。举一个最简单的例子来说吧，如果没有科技人才为这些影视歌星造出先进的音响设备、摄影器材，那这些歌星影星也就不可能以最美好的形象为“发烧友”们所崇拜的。所以，在崇拜歌星影视明星时，更应该崇拜和学习那些科技明星，学习他们不为名、不为力的高尚风范，为国家和为民族富强、为人民幸福默默无闻的奉献的崇高精神品德！
青少年时期是长知识、长身体的黄金时期，是世界观形成的关键时期，过分热衷于追逐歌星，津津乐道于他们的花边新闻和成功的荣耀，一直荒废学业，误入歧途，是十分有害的，不是足取的。我们应该抓紧当前的黄金时期，努力学习，提高自己的思想道德修养，努力学习文化科学知识，不断使自己充实完善起来，并最终完成由崇拜别人到被别人敬仰的质的变化飞跃，为人类文明社会进步作出自己应有的贡献！
【5】综合评议
所摆出的现象应该与命题相一致。开头要揭示命题的内涵和本质属性，即自己论点的聚光点，力求准确，开门见山，不绕弯子。这之后，所摆出的现象应该是命题所统摄下的面和各个层面，具体的事实，是本质属性所涵盖的具体层面。换句话说，所提出的命题，就是从这具体的层面现象中提取出来的，提炼出来的。
摆出现象是为了将命题、论点具体化和形象化。由于篇幅所限，要力求简明而具体，概括而可感。那么，为什么还要对此展开分析呢？且有的放矢、言之有物呢？因为，你提出“命题”、“论题”、“摆出现象”只意味着你这样做了，这样主张的，而命题、论点、现象之间是什么关系，没有阐发清楚，读者不明白，不清楚其理，所以，要展开议论分析，当你将造成的根源、危害、意义分析透彻了，读者就会豁然开朗，顿开茅塞。
【结构图】
命题（范围：论点载体）
论点：聚光点 现象（层面：蕴含论点）
根源（议论） 危害（指出）
实质（分析） 意义（阐明）
解决办法
结 论
【通过分析原因和结果法展开】
【1】简要提示
运用这一思维方法展开时，先要摆出造成这一后果的现象，然后分析现象，有现象而分析造成的原因。分析的途径有：（1）由事物本身导致的。（2）由人的活动的行为造成的。（3）由事物本身与人的活动行为相互作用造成的。可见，展开分析、议论，必须先引命题而选准思维视角，而后分析本质原因，总结出汲取的经验教训，从理性的高度加以透视，为今后避免重犯提供参数。当然，提出防微杜渐的方法也行，或者引以为戒的教训也行，或亡羊补牢的措施也行等，必须应命题而异。总结经验要从长计议，既要想象到随后，又要想到未来，微观上着眼，宏观上着识。最后，得出结论。
【2】展开简图
起始：摆出造成后果的现象
揭示本质原因
【因果法】 展开： 分析经验教训
提出解决的措施
终结： 归结出结论
【3】命题举隅
《自勉》、《关系是王牌》、《关系代替了原则》、《任人唯亲》、《虚心使人进步》、《强记不如善悟》、《孩子们也无聊》、《言之有理》、《广告成了医生》、《学生与痞子》、《骄傲使人落后》、《农民子弟的悲歌》、《道德沦丧》、《独立自主》、《守诺》、《变态》、《行成于思》、《厌学》、《追星族》、《少年不学误一生》、《忧患意识弱化》、《民族素质在下降》、《私欲在膨胀》。
【4】习作举例
【A】《孩子们也无聊》
【写作时间：15分钟 高二 （2）班 锁国武】
去年《半月谈》（内部版）上登载了这样一则报道：宁夏平罗一小学五年级学生居然杀死一位同班同学，掩埋，一周后方找到模糊的尸体！惨象令人惊惧！造成这种现象和后果的原因是什么呢？这位小杀人犯小学留过三级，个大力粗，与社会上的流氓有勾结，班主任以其武力治理班级，将他任命为班长。被杀的同学仅仅因为班主任批评而强嘴。班长平常是班主任的宠儿，为了给班主任出气，居然将该同学残酷地杀害，而在场还有几位同学，事后未敢向人报告。惨痛的结果令人深思，究其原因有三个方面：家庭、社会、学校。儒家文化的家教伦理在新中国的商业大潮中顷刻崩溃，孩子不是成长在孔子像下，也不是成长在红旗下，而是在一张长“大团结”“领袖头像”下面。父母忙经济赚钱，子女的家教这一关就被忽视。二是人在3——7岁的年龄可塑性非常强，这时，孩子自由散漫惯了，长大以后，自然素质低。加之社会大环境的浊风秽雨猖獗蔓延、渗透，完全否定了几千年文化积淀而成的道德。社会非但不能代表人类文明，反而成了丑恶的策源地。学校的老师们不务正业，将不三不四的牢骚迁移到学生身上。像上述班主任简直是在扶邪气，使邪气合理。看看我们的周围，小学阶段的学生无事地在街上游逛，抽烟，结派拉帮，寻衅打架，初中生打架斗殴更是屡见不鲜。“我们无聊”，他们如是说。“没有意思”。高瞻远瞩的人注视着的应该是什么呢？难道是暂时的利益，不，重建完整的社会道德体系是最最首要的。
【B】《无所谓吗？》
【写作时间：15分钟 高三 （文）班 马国华】
在临近社会大门的高三学生看来，学校的规章制度，老师的忠言劝谏都是无所谓的。他说归他说，我行我素。可惜，在你即将步入社会，你又一次错过了吸收养分的机会。旷课，哄骗，打架。当这样干时，我们已流于一个五岁光景的孩子，不不不，这还太大，三岁差不多！三岁的孩子任性，不明理，可我们呢，将跨入20岁人的行列。社会需要两种人，一种是尺子般的人，另一种是瓦砾，社会存在也是在这个基础上的。社会的机器存在就是将这些瓦砾送上垃圾车，远远地抛掉，而执行这就是尺子般的人。当我们站在社会大门前时有三种态度：一是自认为成熟，凡事都自认为对，甚至有些以还傲视社会的神态，这种学生恰好还小。二是还认为有许多不可知，不可感知事，要在学中去处理，这种学生是方长大了。人一诞生变成璞玉，如果胡乱雕刻一顿，玉便成残玉，终无大用。“玉不琢，不成器。”如果我们是玉，那么，现在正在进行雕琢，是什么在雕琢呢？是规章制度，是忠言，是走过人生大半生的体验，我们能视这些为无所谓吗？
【C】《言之有理》
【写作时间：13分钟 高三（理）班马小花】
为什么有的人对于忠言或劝谏闻所未闻，视而不见呢？譬如，某人某人某人一番话，入情入理，确实是肺腑之言，耳听这话的人当时认为的确对，且下决心要洗心革面，重新做人，可惜，言过如风，悄然而去，任操旧业。出现这种情况是因为接受者本身的可塑性，或者有些过甚的说：麻木了。罗丹说：“不是缺少美，而是缺少发现。”这种人不去发现，那么把“美”摆在面前，可他们还是视而不见。真实“朽木不可雕也”。这指个人的一种封闭心理的自高自大的意识，对外界坚壁清野，将对方的话看作“逻辑上”、“情理上”成立，却与我无用！这也是可悲的。改变着这种情况就得从内心自剖：无情的批判自己，一直到内心成为白纸般，重新设计蓝图。我们平常碰到气头上，能下狠心，而一旦平静下来，决心也忘得一干二净，这类现象同属以上说的那一类。视言之有理为于“我”有理，确确实实思考和吸收，对于人大有裨益。
【5】综合评议
世界上、自然界和社会生活中发生的事，都是有原因的。桥梁断了，有原因；林中无鸟，有原因；庄稼枯萎了，有原因；大海潮涨了，有原因；年轻人早亡了，有原因……只要是有后果，必然有造成后果的原因。
要找出本质原因，必须由表及里。其思维过程是这样的：首先摆出造成后果的现象，然后，分析现象，由现象而分析其原因，一种是内部原因，即有事物自身所引发导致的，一种是外部原因，即由人的活动、人的行为方式，或是人、事物相互促成的。但必须抓住其最本质的原因，剖析层面，找出其必然的联系。最后，分析其危害性，提出防止、借鉴的措施和经验教训。对总结出的经验教训，力求涵盖面宽而且具有普遍意义，具有举一反三的广泛作用。
评析简图如下：命题
外部原因
摆出造成后果的现象
（蕴含的实质） 内部原因
【结构分析简图】 揭示本质根源、总结出
经验教训、防止措施。
归结结论，推而广之：广泛的意义。
【通过选言排他法展开】
【1】简要提示
运用这一方法展开时，对所提出的命题所涵盖的属性加以穷尽，有多少属性就穷尽多少属性，穷尽越充分，肯定和否定就越可靠正确。无论是合理的还是不合理的，也不管是正确的、消极的、低级庸俗的，都要穷尽。然后，否定不合理的、消极的和错误的属性，肯定正确的或者积极的合理的。并加以延伸、展开，从生活、职业、地位名利诸方面的任何一个角度加以全面展开，以理服人，否定有力，肯定有理，深透明了，令人信服。所采用的思维方式，可以先肯定后否定式，也可以是先否定后肯定，都要根据命题而定。
运用这种方法，一定就是指多层次、多属性的命题。而内涵单一的命题则不可生硬套用。
【2】结构图示
起始：确立论点
真实的（肯定） 先肯定后否定式
【选言排它法】 展开： 穷尽不相容的选言肢
假的（否定） 先否定后肯定式
延伸论述
终结 ：重申结论
【3】命题举隅
《成功之后》、《护短行为》、《眼高手低》、《仁者见仁》、《求实作风》、《忘我着永生》、《为人民服务》、《宽以待人》、《厚古薄今》、《穷则思变》、《严于律己》、《中体西用》、《古为今用》、《安于现状》、《奉献》、《理解》、《选择》、《世态百态》、《自费》、《该怎样看世界》、《隔行如隔山》、《欲速则不达》、《人生大门前的选择》、《自费上学浅议》、《扶桑的脉搏》、《市井百态》。
【4】习作举隅
【A】《人生大门前的选择》
【写作时间：15分钟，高三 （文）班 马国华】
我曾戏谑地认为：小学升初中为屋门；初中升高中为“家门”；而高中升大学为“阴阳界”；毕业就业便为“鬼门关”了。然而就在这道“阴阳界”前，风云骤变，险象环生：上大学自费，毕业就业自寻门路，压缩大学编制……因之我们便徘徊：靠上学吧，家乡贫穷，无处就业，便失望；考不上好大学，照样无法就好业，便颓唐。那么，我们该如何是好？我想，还是坦然一点的好，一如既往，射出去的箭绝无法收回，因势利导，顺应自然。学费可借他人之力筹集，在考入大学之前大可不必考虑；考不上学——只要是竭尽全力了，尽了心了，无须认为是阳光灰白，世界昏暗，每个人在世界上都有其合理的坐标定，“一只羊有一把草”，何必紧张；考不上好大学也无需颓唐，只要考上，只要努力，在必然因素下的偶然性因素，照样会应运而生。因而，坦然更会减少负担，压力，轻装上阵。问题的关键是最后这段时间的冲刺。人的意义不但是结果，更重要的是其过程。我想，任何一个人在他的生命尚未结束之前，决不敢说他在已完美，他还是在寻找，无论是人，是名人，是凡人，我们也一样。
【B】《自费上学浅议》
【写作时间：15分钟，高三（文）班 王正鹏】
教育改革大纲新近颁布，自费上大学最终也以条例的形式确立了下来，影响到每位雄心勃勃的父母，踌躇满志的青年，在整个中国大地掀起不小的震动，其结果是已波及今后半个世纪。社会各界对此议论纷纷：有人认为这是商潮带来的连锁反应，顺其自然；有人认为：这一改过去国家包贴，减轻了国家的负担是一件好事；有人则认为：这给中国整体向前埋下了严重的障碍。无论怎么说，这种现象的出现是过去教育体制的疏忽和国家政策失误的苦果，这决不是自然而然发展而来的，深入人心的合理现象，而是不得已而为之的。毋庸置疑，这给国家减轻了负担，但同时又给今后国家发展减少了智力支持，给所培养的对象笼罩上了一层层阴影：金钱困惑了一大批学生；学生严重功利化、世俗化；为钱而学。而更为严重的是：中国8亿农民！绝大多数农民根本无能力支付其学费，农民子弟的培养成了严重的问题，这更加大了农民和非农民阶层之间的文化上的差距。而中国是以农民为本，沿海地区富裕而内陆地区贫穷。“科学技术是第一生产力”，随之而来的是内陆科技人才发展跟不上经济发展，这一定将会加大沿海与内地的差距！可见，“自费”不能一刀切，要搞好综合平衡，因地制宜，因时、因人、因势而制宜。
【C】《扶桑的脉搏》
【写作时间：13分钟 高三（文）班 顾义河】
中华大陆身边的一片弹丸之地，从白血病上崛起，从二战的废墟上崛起，她的脉搏，为什么跳动得如此猛烈？是美苏争霸的千赐良机？是科技的飞跃，还是原子弹的强烈震动？我认为，在东瀛的脉搏中，跳跃着一种强烈的危机感，一种对人才的渴求与珍惜。教育的高速和大跃进发展，是人才资源——世界上最有开发潜力的资源的开掘与更新日新月异，由此，人的力量是其它资源的转移产生了可能性，科技的掌握与运用也成为一碟小菜；同时，敏锐的人的双眼攫取着世界各个角落每一点信息，这样，使经济的迅速发展成为现实。日本的经济膨胀和走向衰落已初现端倪，向世界宣告着：未来的世界是知识创新的世界，制度创新的世界，思维创新的世界。
【D】《市井百态》
【写作时间：15分钟 高三（理）班勉鹏飞】
面对而今的现实，有人窃笑，有人悲观失望；有人沉默，有人幸灾乐祸；有人唱赞歌，有人念咒语……也有隐遁的人跑出来，也有甘于寂寞的人隐遁起来。我敢说，这些人绝对没有一个是中国的脊梁。而中国的市井百态正在造就着中国的脊梁。此时的剂量也不是“为民请命”、“埋头苦干”、“拼命硬干”的人，但究竟是一种怎样的一种人呢？不窃笑，不悲观失望；不沉默，不幸灾乐祸，不唱赞歌，不念咒语，但这决不是“中庸之道”，这也许还不够。断层的中国史寻找、呼唤这样一个或一些人但决不是一代，这些人正在择机，择时，择地，择命。市井百态在其扩大中也在寻求呼唤这样的人。坍塌的心灵需要养分的滋润，因而否定A否定B否定C否定……之后才能出现，那才是人心灵渴望已久的。
【5】综合评议
一个命题一般有三个以上的属性，既包含正确的属性，也包含不正确的属性；既包含合理的属性、积极的属性，也包含不合理的属性、消极的属性。但必须从本质特征出发，对本质所包含的多层属性进行条分缕析地肢解剖析，力求完整地加以穷尽，在全面穷尽的基础上，再进行分类区分，按照属性的逐次进行顺序排队，方能作出科学的排除和选择。
当然，穷尽命题属性时，先要选准角度，确定好穷尽标准。一个命题的本质是确定的，但由于合理属性与不合理属性互见，因而，要确定一个标准，穷尽其本质统摄下的属性，方能否定不合理的、消极的属性，并加以排除。选言排它法，所采用的排除形式主要有两种：一是先肯定后否定式，即：先肯定正确的属性，积极的属性；后否定错误的属性，消极的属性。二是否定肯定式，即：先否定不正确的属性，消极的属性，后肯定正确的属性，积极的属性。不论采取哪一种形式，因问题现象而异，因写作习惯而异。只要将属性穷尽充分，肯定和否定合乎逻辑和常理，肯定和否定周密严谨方能经得起读者的考验。
【分析简图】
命题
论点 （本质） 论点
相一致 属性 相悖
合理的 不合理的
积极的 消极的
健康的 否定 肯定 非正义的
正义的 错误的
根源（本质）
（生活、职业、地位） 功名利禄
【通过辩证法展开】
【1】简要提示
辩证法也叫做两面思维，也可以叫做两面神思维方法。既注意一分为二——正反两个方面看问题，又要能够合而为一，把两个完全相反而又可以相成的东西合在一起。 运用辩证法，首先要明确的是：这种方法所包含的命题大都是涵盖多个层面，至少说包含两个层面。无论是双向命题还是单向命题，不论是主次结合的命题，还是相互并列的命题，都包含事物的两个方面。如、正与负、喜与怒、大与小、多与少、远与近、长与短、整体与局部、宽与窄、主体与客体、先进与落后、成功与失败等等。运用辩证法，既要看到事物的全部，又要看到事物的局部，既要看到事物的正面，又要看到事物的反面，既要看到事物之间的联系，又要看到事物的发展。在论述时先要有一个大前提，然后根据大前提，再提出小前提，最后再归结出结论。
运用辩证法既要掌握三段论，又要掌握两分法，在论述过程中一定要把握辩证法的三个基本点：即联系地看问题，发展地看问题，全面地看问题。在运用这种方法写作时，要特别注意，不能展得太开，只是借助一句必要条件的假言推理进行推理论证，但不能有漏洞，推理要力求周密严谨。要有大前提，小前提，既要紧扣自己观点的核心，又要想到观点的另一个方面，论述推理自始至终不要太绝对，论述一定要留有余地，切忌勉强。如果太绝对就会漏出破绽，对自己所确立的观点有害，说理的可信度就会减弱。心中自始至终一定要牢牢记住这三个基本点，自圆其说地进行合理的科学推理。让所论述推理的观点令人信服，让人读后感到言简意明，令人折服。
【2】结构图示
起始：提出论点
（只有………能）
大前提 M——P
辩证剖析法 展开：（必要条件 小前提 S——M
的假言推理） 结论 S ——P
终结： 结论
【3】命题举隅
《有志者事竟成》、《人物完人》、《主体解放》、《崇高》、《狭隘》、《卑鄙》、《整体与局部》、《个人与集体》、《腐败》、《报喜不报忧》、《始终如一》、《表里一致》、《个人与集体》、《严师出高徒》、《高师出高徒》、《教书育人》、《其身正不令而行》、《其身不正即令不从》、《以身作则》、《聪明反被聪明误》、《光明磊落》、《耿直于圆滑》、《人格与拍马屁》、《仁者见仁》《智者见智》、《吃一堑长一智》、《虚伪》、《众叛亲离》、《偶然与必然》、《先进与落后》、《大公无私》、《主观与客观》、《宽广于狭窄》、《骄傲与谦虚》、《傲慢》、《固步自封》、《反省自我》、《历史是人民写的》、《无聊》、《成熟》。
【4】习作举例
【A】《反省自我》
【写作时间：12分钟 高三（文）班 锁国武】
人激动了，嘴便没有遮拦，爱评判他人，常迸出针对某人某人事的话：“他是什么东西”，“我瞧不起他”，“丁点大的事，要是我怎么样”云云。一句话，世界上谁也没有我能耐大，我为圣人。我看，人都是哺育抚育的，决不是天之灵气的凝结，地之精气的塑造。因而一切人都应该齐观。自己融入人群中去秤秤自己，之后，才有资格说“他认识什么东西”云云。我想，伟人是够伟大的了，但他们并不是靠说一通“他是什么东西”而成为伟人的，伟人并不敢对人云：“你不是伟人，我是伟人”，而是在众人里承认自己是凡人。可见，都是人；自命不凡的人本身就是凡人，伟人有自认为是凡人；可见，是人且是凡人，就得掂掂斤两——反省自己。
【B】《历史是人民写的》
【写作时间：12分钟 高三 （文） 班 马国华】
“百日维新”领导人之一的梁启超痛感中国历史之不公正，指出：“所谓二十四史的正史不过是帝王将相的家谱。”鲁迅先生也指出：“野史在事实的确凿程度上长于正史。”因此，他更重于野史。毛泽东同志指出：“历史是人民创造的。”帝王将相总爱给自己脸上涂脂抹粉，想方设法标榜标榜自己，于是，官修历史。野史的编纂者从客观的事实出发，从自己公正的喜好厌恶出发，真实客观地谤自己所谤之人，实事求是地赞自己所佩之人，特别是对于帝王将相。因而野史与正史是历史的两极，单就某一方面都不是辩证的历史。而“历史是人民写的”，每个人都参与历史，每个人都删节历史，每个人都评述历史。人民用自己的心灵记载历史，这是公正的历史，这是辩证的历史。孰是孰非，人民心中有数。人民的历史表现在传说、故事、谚语、俗语之中，我们要想真正地洞察历史，就得从人民的历史入手，人民才是公正的历史。
【C】《无 聊》
【写作时间：12分钟 高三（理）班 闫 峻】
“无聊死了”。已成为一句口头禅。无聊从哪里来，到何处去？无聊了怎么办？无聊是坍塌心灵支柱人的代称。无事实可从，无信仰可追求，无事可做了，当然无聊。譬如学生，不去上课，不去干活，又没有理想志向，自然无聊。产生无聊是合理的，因为世界就有许多不合理，眼不顺，心不顺嘛。太无聊不能无止境，无度则荒，无聊久了，心理会变态，如果畸形心态一旦形成，人自然会堕入深渊。人的一生就是寻找真理和寻找信仰的艰难困苦的一个过程，只是寻求的途径不同，有的在追求“利”的同时，追求真理信仰，有的在追求“名”的同时，追求真理信仰，有的在追求“权力”的同时，追求真理信仰，有的在追求“自我”价值实现的同时，追求真理信仰……无论哪一种都可以改变无聊，取代无聊。但最终能使人信仰永恒的，还是宗教。
【D】《成 熟》
【写作时间：12分钟 高三（理）班 黑宝琴】
成熟的标志是什么？成熟了好不好。最浅显简单地说，成熟的标志是在给自己以无情的仲裁——在内心世界，不成熟的人一辈子不能回到“反省自己”，人一辈子也不能成熟，于是，有“老娃娃”之说。成熟也不是老态心理，恐前恐后，一步三虑，对于年轻人这是危险的，这样已经失去了好些能达到成功的港口的机遇。成熟者能深入地适应社会，并能投入到改造社会的大潮中去。不能成熟的人只能为社会所改造，成为社会的牺牲品和淘汰者。反省自己，成熟自己，对于想进入社会大潮中的人是刻不容缓的事情。修身养性，净化自己的心灵空间当为第一要事。
【5】综合评述
正确地运用辩证法进行论述，逻辑性更严密，结构更加严谨。任何事物、任何事情、任何问题总是有两个方面，甚至有多个层面。无论是正面理论，还是反面立论，都必须既想到事物的全部和整体，事情和问题的全部，又要想到事物、事情和问题的局部和部分，既要从正面积极运思，又要积极从反面考虑。这样，在论述时才不会以偏概全，顾此失彼。这种两面神思维方法，只有很好地掌握了辩证法的逻辑三段论格式，运用起来才比较自如，否则，就会漏洞百出。不论是大前提也好，还是小前提也好，都必须是充分条件的假言推理，即“只有M才P，只有S才M，所以，S就是P。”
【通过反正法展开】
【1】简要提示
运用反证法，首先要明确的是：这种方法所应对的命题包括正反两面，无论是双向命题还是单向命题。正面和反面不是外延上的相对，而是本质上和属性上的相对，相异。正面是条件关系。反面是商选关系，或者A或者非A。这种事理既相对，又相统一，反面为正面的参照系，是正面的一面镜子，正面离开了反面，正面也就会偏离真理的轨道。无论是正面还是反面，都可以延伸其外延，扩大其外延。
客观世界充满了矛盾，生活本来就存在对立的事物和现象，新与旧，是与非，真与假，善与恶，美与丑等等，无所不在。因而源于生活，阐发事理的文章，理所当然地要会运用反证法。俗话说：“不怕不识货，就怕货比货。”一切客观事物，一经比较，是非优劣就会昭然若揭。
反证法的论证的具体写法各式各样，概括起来主要有：一是以正与反进行对比。二是把同一性质的一组相反地与正面的进行对比。三是把相反的事物的几个不同方面作对比。四是过去与现在进行对比。
【2】结构简图:
起始：论点或者论题
正面立论：只有……才……
展开：反证法 或者A
反面立论（排中律）
或者非A
终结 ：回扣论点
【3】命题举隅
《有志者事竟成》、《人无完人》、《崇高》、《狭隘》、《整体与局部》、《个人与集体》、《腐败》、《始终如一》、《表里如一》、《主观与客观》、《严师出高徒》、《教书育人》、《人格》、《偶然与必然》、《先进与落后》、《光明磊落》、《大公无私》、《反省自己》、《班门弄斧》、《真诚》、《清白做人》、《远与近》、《长处与短处》、《骄傲与谦虚》、《大与小》、《高与低》、《主与次》、《难与易》、《动与静》、《宽与窄》、《紧与松》、《内容与形式》、《概括与具体》、《西方是腐朽的吗？》。
【4】习作举例
【A】《西方是腐朽的吗？》
【写作时间：13分钟 高三 （文）班 马国华】
自从解放到文化大革命，我国对西方一直采取“远而避之”的方略，除去西方对中国的封锁之外，我们自身就很有一部分人认为“西方式腐朽的”，甚至在他们的心目中“西方”二字也是丑陋的代名词。因而我们拒绝西方。那么，我们姑且承认“西方式腐朽的”，我们拒绝西方；那么，西方创造的电灯、电话、汽车、飞机也就是腐朽的了，我们也禁绝之，我们不用电灯、电话、汽车、飞机之类。这显然是荒谬的，我们早就否定了。在今天，我们再不愿重蹈旧辙。可我们今天又有一些人对西方文化如电影、电视剧等也持完全否定的态度。显然，我们不能绝对地拒绝。譬如，西方的电影电视中的“复镜头”在中国电影电视中大量采用，效果不是很好吗？
【B】《全盘西化》
【写作时间：14分钟 高三（文）班马占祥】
在我国改革中，在管理经验上严重从再者照搬西方模式的“全盘西化”的倾向。似乎一些现象表明了西方这些制度、经验的先进性。“雄鹰迪斯科”连个残疾人用他们默契的配合、四根拐杖、悬在空中的短肢震撼了观看他们表演的一切人，并在国际上获奖。这也改称为“先进”的了吧？那我们打断健全人的双腿，拄上拐杖，也去学他们那样，震撼别人，国际上获奖。——行不行？我想，是没有人想去这样去做的。何况，东欧一些国家和前苏联在西方国家的渗透下，解体社会主义制度，照搬西方，搞“自由经济”，不但没有使东欧和前苏联的境况，反而使东欧和前苏联人民陷入了深重的灾难之中。可见，那种一昧的“西化”的想法不但不可行，而且是完全错误的，抱有“只有西方不能”思想的人是该换换思想的胎骨了。
【C】《虚伪与真诚》
【写作时间：12分钟 高三（文）班 顾义河】
宇宙中的对立面，诸如：天地、人鬼、水火等……并非永远是冤家，有些时候也可以相互转化。虚伪，是人性中丑陋的一极，为人所不齿。但有时候，比方说，医生一般不愿使癌症病患者悲伤而违心地欺骗他们，这是人心世俗化的一种表现，我们又有什么理由来责怪他们呢？我们生活在宇宙中，时时刻刻都在与环境、历史、自身进行着信息和能量的交换，我们的传家宝——人性便不可避免地打上时空的烙印。离开了人在宇宙中的存在，我们的虚伪与真诚便成了无本之木。由此，我认为，人作为宇宙中的存在物，其人性中的对立面——虚伪与真诚不光有斗争，更多的是水乳交融。
【D】《斩草必须除根》
【写作时间：14分钟 高三（理班杨 磊）
斩草必须除根，这道理人人都懂，但我们在批评资本主义的罪恶时，不应只看到表面，而应该深挖根源，这是否也算斩草除根呢？马克思说：“谬误在天国的化身已经戳穿，那么，它在人间的投影便会坍塌。”批判资本主义的欺骗性，我们应当敏锐地洞察到资本主义藏在楚楚衣冠下的卑鄙和肮脏。靠吃人的“羊”发家致富，靠掠夺和侵略增加脂肪，靠榨取工人那鲜红而珍贵的血液来填充那一片片穷得只剩下钱的心灵空白，这边是资本主义道貌岸然的绅士风度，那么资本主义的民主、自由也就成了一群声嘶力竭的孤魂——飘荡在荒野中无根草的孤魂。
【5】综合评议
运用反证法，必须明确，所给的命题，既涉及到正面，又暗含反面，是一类事物、事理的正反相对的，无论是单向还是双向命题，都是如此。为了把道理讲得清楚透彻，就得先分析、阐发，议论正面，遵循“只有……才……”这一必要条件，将其外延扩大、展开。然后，再谈反面，依照“或者A或者非A”的商选关系，将其不良后果、危害揭示出来，为正面立论的正确性提供反面的参照系属性，对正面论点起到了反面的印证的作用，起到了旁证的作用。而只单一地谈正面，不谈反面，那么，正面立论的外延就不周全，属性没有穷尽，容易造成漏洞，涵盖面就小，所立的观点就偏狭。
因此，运用反证法要搞清事物事理的正反面，搞清其联系、区别，然后再动笔写作。
【通过归谬法展开】
【1】简要提示
运用归谬法，一般情况下，是针对敌对的、错误的观点，不急于驳斥、批判，而应该认可假定它是正确的，顺着这一假定正确的观点推理下去，推出错误的荒谬的结论，使这一观点陷入绝境，不是所确立的观点、论述者逼他就范，而是请君入瓮，使错误的观点陷入难以自拔的境地，不攻自破。并由此顺势提出所立的正确观点，加以引申放大，指出错误的观点的实质、根源，提出正确的看法，提出解决的办法。
【2】结构图示
起始：摆出错误的论点或者论据
【归谬法】 展开 A、先假定所批驳的论点是正确的
B、后从论点中推出几个荒谬的结论：引申放大
终结
【3】命题举隅
《驳“新的读书无用论”》、《驳“金钱万能论”》、《要干大事业》、《要做行动矮子》、《评“开卷有益”》、《评“能者多劳”》、《驳“全盘西化”》、《评“拜物至上”》、《评“攀比”》、《评“老黄牛精神”》、《驳“人不为己，天诛地灭”》、《评“穷的和教授一样”》、《评“傻得根博士一样”》、《评“追星族”》、《评“知识无用论”》、《学雷锋与做了几件好事》。
【4】习作举例
【A】《学雷锋与做了几件好事》
【写作时间：13分钟 高三 （文） 班 杨 东】
每年都有一次国家发出的活动。什么“某人做好事几件”，某“连队”，“团体”几年累计做好事“几百几十件”。令人奇怪的是，好事的件数是如此的具体，以至于让人怀疑之是否真实。“做好事”就是“学雷锋”，这似乎已成为人们的定势。那好，做好事如实被迫去做，或者出于某种动机，比如，许多的表扬、奖励，就在“学雷锋”那几天去做，过后即便遇到该做好事的时候也不去做；或者带上记者摄像机取“做好事”，摄下来做的“好事”镜头以图上级表扬，提升等等。那么，什么是“雷锋精神”？我抛开“国际主义”、“共产主义”外，他更有的是——“无产阶级”。我们把“好事”用件计量，本身就有谋取利益的意图，“好事件数越多越雷锋吗？那么，“好事”的标准是什么？什么是好事？“学雷锋”学的是精神，是自发地，无时无刻地，无私的奉献精神，而决不是“做好事就是学雷锋”，“好事件数越多越雷锋”！
【B】《人不为己天诛地灭》
【写作时间：13分钟 高三 （文） 班 李 琰】
曾经被我们打倒了的“人不为己，天诛地灭”的思想又悄悄地进入当代人的大脑。甚至有人说：“只有为己，才是真正的实在”。照这样说：“我们在国家的怀抱里生存，一昧地给自己捞满腰包；在集体里给自己捞，那么，在家里呢？唉呀，也给自己捞。那好，儿子和父亲在一起，当其中之一饿了时，就应该抢父母之先。我听说猫头鹰才会吃了父母才能长硬翅膀飞出巢穴——但那是禽兽。我想，人，只要还算是人，大多是不能这样做的，可见，我们并没有怕”天诛地灭“而吃掉自己父亲。我们不能绝对地为自己，莫如心里还是装着点他人、集体、国家的好。
【C】《驳“读书无用论”》
【写作时间：30分钟 高 二（2） 班 马文娟】
商品经济的日益发展，给人们的处世观念不同程度地带来了一些转变。它使有些人把视线都聚集在经商上。而把读书求学看成是一种无用的苦差事。他们认为学知识是为了找工作挣钱。而在当今的社会，改革的浪潮一浪高过一浪，只要放大胆子去下一次“海”，比起“学海无涯苦作舟”要强百倍，何必苦心读那么多乏味的书籍呢？读书学习对于他们来说，真是兴味索然，无利可取。于是，这帮人往往对自己的女儿只是一味地灌注怎样去经商赚钱发财，而不要求儿女去学习知识。他们的处世观念是：“有钱能使鬼推磨”。只要有了钱，要啥有啥，还读什么书呀！其实，这种认为“读书无用论”的人，并没有把读书的真正目的和用处搞清楚。他们看待问题只是以自我为中心而考虑问题的，而没有把自己放在社会这个整体上去考虑。学只是不知是为了找工作给自己挣工资，还有通过学习知识把自己内心世界的思维、情感、想象境界外化为大家共享的一种知识资源，实现自己的的社会价值。如果每一个人都抱着“各扫门前雪，休管他人瓦上霜”的态度，那我们的社会就没有向心力了。人人都标得越来越自私，人们都各自走赚大钱的致富道路的话，农民也下海经商，工人也下海经商，科学家也下海去经商，教师也去下海去经商，那么谁来种粮食？谁来生产商品？谁来研究发明？谁来创造？千千万万的学生谁来教育？谁还去读书呢？谁还会去求学呢？科学技术就会受到制约，最终还是会导致商品生产的落后？商业经济就自然会停滞不前，社会必将减慢发展速度。可见，弃文从商、弃学经商、弃教从商、弃工经商的做法万万要不得，读书无用论的观点是非常错误的。我们应该要树立知识经济是商品经济的基础，只有拥有了知识才能拖动社会的快速发展。轻视知识、轻视文化的思想观念都是非常狭隘的，我们要坚决予以批判。我们要大声疾呼：知识有用，是人类赖以很好的生存的第一要旨。
【D】《精神与物质》
【写作时间：18分钟 高 二（2） 班 王 庆 】
人要想生活得好，首先要有充足的生活享受。因为这是人生存的必然保证。但是，在现实生活中，许多人把物质的享受看得过于胜过一切了，他们通过各种渠道，为自己创造优良的生活环境：吃、穿、住、行，都以高档为目标。在他们的眼里，“钱”使人与人之间的穷富差别的第一区别标准，谁有钱谁就富有。他们认为教授虽然有知识，但薪水太低太少，是贫穷者；博士整天搞研究，是傻子。吃好玩好，才是真正的人生幸福。然而，看待人生并非只是以吃喝玩乐为衡量人生的的标准，而是看一个人对社会和他人的贡献的大小，贡献大那么他的人生价值就大，人生也就越有意义。那些教授对社会的贡献虽然与他们所享受的待遇不成正比，但他们能超越自我的思想境界就值得那些只追求物质享受的人学习。那些教授和博士、科学家之所以这样，他们在物质上是低了一些，但是，他们在精神上却是富有者，而那些只一味地追求吃喝玩乐的人在物质上是富有者，但在精神上却是极贫穷极贫穷者，心灵空间是极空虚极空虚者，因为他们只是被别人养活的寄生虫，他们只是想别人创造的物质和精神财富，没有对社会有什么创造和贡献。由此看来，对待人生，既要有物质的追求，更要有精神的追求，二者统一起来才是真正的人生，缺一不可，尤其是要把精神追求放在第一位，这样才能把自己置身于社会和他人之中，在为他人和社会的贡献中实现自己的人生价值和意义。要正确看待人生，为实现人生的价值而努力奋斗吧！
【5】综合评议
对于错误的观点，先不急于驳斥，而要认可假定它正确，顺着主观错误观点的思路推理下去，其结论很荒唐、荒谬，使这一观点陷入困境，不是立观点的论述者逼它就范，而是请君入瓮，自己陷入难以自拔的境地，不攻自破。这时，顺势提出自己的正确观点，揭示其错误的根源、本质。由此，提出自己的正确观点，其观点就有了雄辩的力量。
看来，错误观点，是要有的放矢地批驳，而那些观点、论据表面上看似十分正确，若不用放大镜放大，其错误的端倪就很难看出。由此，写好批驳文章，就要具备审视的能力，要有一双独具慧眼的眼睛。
【通过喻证法展开】
【1】简要提示
喻证法是一种以形象化说理见长的好议论文写作方法，其优长是将抽象的道理形象化，能将抽象的道理深入浅出，从而达到说理的效果。这种议论文写作方法针对具体的命题可灵活运用，可以围绕具体的命题可以从多角度展开联想，设置不同的比喻层面，将抽象的道理肢解为多个层面，使抽象的道理的每一个层面都深入浅出，使所议论的道理的各个层面的异同都得到相应的比较对比，从而比较出它们的实质性差异来，最终揭示出所论的道理的实质性内涵来。
起始：提出论或论题
先提出问题
比喻1 所设比喻、寓言体既
展开结构图 展开： 比喻2 与论点相似，由于论
后设喻分析 比喻3 点论题不是同类事物，
比喻4 力求准确，新颖，
比喻5 或采用选言
比喻6 体或A或B…
终结：结论
【3】命题举隅
《开放拿来》、《墨守成规》、《扬长避短》、《奴在心里》、《大家拿》、《世界末的衰落》、《世纪末的呼唤》、《童贞的呼唤》、《视而不见》、《强人所难》、《物欲横流》、《人道》《独善其身》、《兼济天下》、《空迹遁世》、《战士》、《儒士》、《恬淡宁静》、《文如其人》、《人格独立》、《为学》、《为道》、《人生在世》、《在起跑线上》《文化苦旅》、《学会照镜子》、《磨刀不误砍柴工》、《脊梁颂》、《眼睛是心灵的窗户》、《打开窗子》、《铁生锈的启示》。
【4】习作举例
【A】《铁生锈的启示》
【写作时间：15分钟 高二（1）班 王正鹏】
普通的铁甚至不锈钢在外来腐蚀物的作用下都成为铁锈一堆，这自然现象不由得使我想起了现实生活中存在的一种人生“锈”的现象。何为人生“锈”？就是指某种人被一些坏思想所腐蚀，在思想上，在心灵深处生了“锈”。曾经红极一时的大邱庄党委书记禹作敏就是受了“权力至上”等思想的影响，作威作福，目无法纪，目无党纪国法，最终被送上了审判台。禹作敏曾经带领落后的大邱庄走到中国农村的最前列，功不可抹，国家给了他很高的荣誉。但是，就是这样“一块好钢”由于没有“保护”自己，漫漫地灵魂生了“锈”，走上了犯罪的道路。如果铁不生锈，不及时采取措施，锈斑就会蔓延，使铁器成为废物。同样人也如此。“锈吃铁”和“锈吃人”有很大差别。铁生锈，最多不用了，损失一点财产而已；而“锈吃人”大可影响到集体乃至国家民族的整体利益。我们不会忘记，我们国家每年吃喝公款竟达一千亿的记录吧！严重腐蚀着我们党的健康肌体啊！
【B】《象牙之塔与诺亚方舟》
【写作时间：18分钟 高三 （文）班 马国华】
形象地说我们的学习有两项工程——象牙塔与诺亚方舟。象牙之塔，简而言之，便是书斋思辨，建立严密的思想构架，建树思想；诺亚方舟，简而言之，便是致用，学就是要用它，能把它还原到现实实践中去。试想我们整天沉醉在朦朦胧胧的思辨里，为之折服，闹个为之“消得人憔悴”的意义何在？我们总不能说“我崇尚绝对的精神，我崇尚伟大的理性，我追求人的终极意义。”我敢说，这是纯粹的假大空，因为，在人的可塑期，我们的阅历有限，社会体验不够，深入生活不够，我们并不没有深味人生百味，市井百态。人的理性、精神、终极意义来自历史的积淀和当前社会的表演，我们不去揣摩，思索这些而紧守书斋岂不见识短浅？我们都不是圣人，因而我们都不能“生而知之”，我们的理性、精神、终极意义不扎根于人类群体岂不肤浅？这便是象牙之塔，我们的学习完全被知识桎梏，位置时效劳，我们没有实践，我们的学习的目的便是为学习而学习了，这是学而不用。社会吸引我们的地方很多，很多人跃跃欲试，想施展自己的才能显示自己的才华。这固然很好，但如果一味地用，而不不断地补充能量，吸收借鉴新东西，我们最终会感到力不从心的，不能使自己的潜能发挥出来，这样下去，最终得到一个只用不学的结果。更有甚者，一些人颓废消沉，默认自己无能，又懒于学习技能，更谈不到运用了，在竞争日趋激烈的时代最终会被淘汰的。事实证明，只有边学边实践，才能成功，才能启动诺亚方舟的马达，乘风破浪，涉波远航。
【C】《多“照镜子”有好处》
【写作时间：20分钟 高 二（2） 班 马 勇】
古语说得好：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”就是说要想知道自己的真实面貌与才能，必须要借助于别人或物。因为，人在一般情况下，对自己的过失把握不宜、就对自身的缺点觉察不到。两只眼睛总是看到别人的优点与缺点。虽然是自我的主宰，但对自我的了解不够，就不能很好地利用自己。只有看到自身的优点，并努力去开发，同时发现自身的缺点，进而去改正，才能逐步完善自己。这样，才能达到“知彼知已、百战不殆”的境况。一个国家的兴衰与一个人的生存也是大同小异的。放眼世界，每一个国家都在轰轰烈烈地往前超越。发达国家日益增多。它们真是“百花争妍、群星争辉。”引起别国的青睐与关注。给自己国家在经济文化方面的地位已经造成了一种日益昌升的局面。这使一些国家的人们心中产生了一种羡艳之感。他们盲目追赶发达国家的生活方式。在我国，这种现象也较为普遍。许多人放弃正业，想白手起家，成为一个个空想主义者。这种物质崇拜主义逐渐占居新一代人的心灵。他们把精力都花在如何吃喝玩乐，怎样把自己装饰得更漂亮，更潇洒。这种浓厚的阴影将许多青年引入歧途，无力自拔。这不得不引起人们的考虑和忧患。发达国家和先进国家之所以有今天的繁荣昌盛景象，就是他们能借鉴其他国家的优点，去其糟粕，取其精华。靠走科学之路富强起来的。我们国家要想富强起来，必须拿先进国家作为镜子，在对比中，纠正我们的缺点，扬其我们的优长，兼容并蓄，吸取外国的先进科学技术，发展和壮大我们自己，是我们中华民族自立于世界民族之林。否则，就是表面的富裕，其本质还是贫穷的，盲目逐浪，不亚于夸父追日，要量力而行，才能顺水推舟。因此，我们要在许多方面多照照镜子，逐步走向繁荣富强。
【D】《务实还是务虚》
【写作时间：20分钟 高二（2）班王 庆】
人类在生存的过程中，依赖于物质的伴行。无怪乎唯物论的创立，“物质世界”的美其名曰。浩淼的大千世界，此时变得清晰可视。于是，人们开始界定了自己的生存价值：奔波中谋求物质的充裕与满足。这种脚踏实地的“务实”作风终于因其根基浮空而被扭曲腐化，变成了彻底的拜金主义者与镀金主义者。这是社会的一大隐患，同时也是经济社会不可避免的不谐和音。
物质是一种客观实体，它能够满足人们的生存需要，换取利益的占有，者顶花冠戴在它的头上，使其增色不少，所以，人们为了得到一丝恩泽而跪倒在地面前。诚然，这是一种低级价值的谋求。倘若，以此将物欲蔓延，那后果肯定会物极必反。美丽的罂粟花引诱人们走上堕落与毁灭，同样也是“物质欲”的杰作。由于过分的崇拜和追求物质，而丧失了人生最美好的东西。可以为金钱放弃对生活的追求，正因为物质以满足了一切，孰不知人生中还有最美好的东西。物质的实体性决定了它并非是具有生命力的存在。正如一支真猎枪和镀金的猎枪模型相比，对于两者的价值而言，贪婪的猎人会选择那支镀了金的猎枪，而精明的猎人会选择那只真猎枪，那么，谁对谁错呢？其结果是那支真猎枪带给猎人今后生活的保障，同时它也是束缚生存的寄托；而那位自认为聪明的猎人，终究因为有限的镀金的猎枪一挥而空，最后忍饥挨饿。惟其如此，人们将呆板虚幻的物质得到了转化，使其具有新的意义，这就是将物质转化为精神。利用物质的使用价值而发挥其精神的活力，这才是人类生存的真正意义和价值所在。盲目与过激的追求物质所带来的诸多弊端应从追求思想上得以根治，真正地做到务实，这样才能成为一个满载而归的好猎手。
【5】综合评议
抽象的理，即使解释出来仍然比较抽象，接受者难以理解。为了将抽象的理所的具体些，形象些，深入浅出，就可以采用联想设喻，由此及彼的形象思维方式，负载抽象的道理，使读者由浅入深、浅显易懂的寓言故事，比喻性故事，洞悉其理的本质，明白其道理。看来，设喻必须从属道理和论点，而设喻又要具体形象，贴切恰当，不能硬套。
道理和比喻的关系是从属关系，是制约关系，论点提出以后，要稍加展开，然后设喻，设喻应该以创设寓言故事、完整的生活寓言故事、较为复杂的喻体来比喻本体，是指有机的联系在一起，让读者有形象的寓言故事而去把握作者所论述的观点的深刻性，进而达到明白其道理的目的，这样，理喻于寓言故事，理因寓言故事而深入浅出，寓言成为道理的载体，二者彼此依存，彼此相联系，习作者因此而水到渠成，读者因此而理明意清。
【通过对照法展开】
【1】简要提示
对照法，是一种常见的论证方法。不论是立论性的文章，还是写驳论性文章，都要用到这种论证方法。
所谓对照法，就是从纵向、横向和类似进行比较性的阐述观点。客观世界是充满矛盾的，社会生活中本来就存在对立的事物和现象。毛泽东同志说过：“有比较才有鉴别”。一切客观事物，一经对照比较，是非优劣就会被鉴别得更加分明，有助于同学们更加正确地认识。这就是对照法被经常运用的原因所在。
对照法的论证具体写法是各式各样的，同学们常用的有三种：第一种是纵向对照比较法。第二种是横向对照比较法。第三种是类似对照比较法。
一般比较复杂的议论文常常不但是单一的运用纵向对照法或者是横向对照比较法、类似对照比较法，而是把二者结合起来运用的，即是单一的运用纵向或者横向对照比较法，也常常把几种方法结合起来使用的。
运用对照法必须注意以下几点：
第一、 要明确对照目的。
第二、 运用对照的事实应该是非常典型的。
第三、 要尽量避免认识上的片面性和绝对性。
起始：论点或者论题
纵向比较
事理或者事物的
【结构图示】 展开： 横向比较
两面性和多层面
类似比较
终结：结论
【3】命题举隅
《临时突击与经常复习》、《索取与奉献》、《积累与积淀》、《谈己过于论人非》、《坦诚与圆滑》、《良知与良心》、《谦虚与虚伪》《气节与脊梁》《稳健与冲动》、《模仿与创造》、《好胜与要强》、《规矩于方圆》、《同情与怜悯》、《气质与气度》、《悲痛与痛苦》、《学历与学力》、《愚笨与愚蠢》、《善与恶》、《耐心与韧性》、《宏观与微观》、《和睦与和谐》《君子与小人》、《自负与自强》、《常态与变态》、《联想与创造》、《野蛮与文明》、《愚笨与迂腐》。
【4】习作举例
【A】《幻想》
【写作时间：15分钟 高三（文）班 王正鹏】
有一名记者在建筑工地采访正在砌砖的三名工人师傅，问他说：“你们在做什么？”第一位师傅回答说：“砌砖。”第二位师傅回答说：“我正在赚工资。”第三位师傅回答说：“我在建造世界上最富有特色的房子。”这三个工人都有幻想，我敢肯定。大概第一个工人的幻想我们却无从得知，因为他实在，他只想实在。他对生活的奢望就是生存。因而他回答的是他所正在干的活儿——砌砖。第二种人的幻想就是钱，他砌砖就是为了赚钱，他幻想着并为之付出汗水和心血。第三个公认的幻想是想当建筑师。三个工人师傅的幻想与想入非非是不同的。当然前两个工人是标标准准的生活型人。他们的事业就是生存下去，为生存而干活儿——砌砖，挣钱；他们不想着出人头地，成为事业上的强者。然而，第三个工人师傅的确有理想，想成为建筑师。他砌砖不只是养家糊口，还要成为事业上的强者，这种幻想当然具有创造性，只要持之以恒地坚持下去，最终会提高技艺，成为一名出色的建筑师的，成为自己远大理想的实践者，为建筑事业贡献自己的聪明才智。
【B】《合抱之木起于毫末》
【写作时间：15分钟 高三 （理）班 马 娟】
海明威说：“冰山在海里移动，很是庄严宏伟，这是因为只有八分之一露在海面上。”这句话含义深刻，到处辉煌下面深奠着远比成就更辉煌的东西——大达到成就的过程。我们常为“一鸣惊人”者喝彩，谈起成名的一瞬间，成就的一瞬间。其实，“一鸣惊人”并非偶然，而是经过艰苦奋斗的必然。试想：某一座大楼拔地而起，冲天而立，我们啧啧赞叹不已，可是建成这幢楼房的奠基、砌砖墙、备料所耗费的时间远比它一时成为宏伟建筑物所用的时间要多得多。这也就说明：建筑物的宏伟是建立在后世的奠基、选料、砌墙之上的。海明威的“冰山”不正是有了八分之七的在水里，才有八分之一的在海面吗？正是八分之七的牺牲才换来了八分之一的在海面，二者八分之一是辉煌的。
【C】《俭以养德，奢必丧志》
【写作时间：15分钟 高三 （理） 班 丁 珑】
伟大的思想家培根说过：“金钱是好的仆人，却不是好的主人。”这句话告诉我们：钱可以成为人们实现良好夙愿，达到远大目标的服务工具，也可以成为人们贪图安逸、挥霍浪费、攀比炫耀的祸根。目前，在高校一些大学生中间“盛行”：吃的讲营养，穿的讲样式，用的讲高档。这与我国的国力极不相称，更与艰苦奋斗的优良作风相悖。现在一些大学生消费很高，信手开支，主要以吃、喝、穿、妆、玩为主体。更有甚者毕业的大学生把常用的被褥、蚊帐、旧皮鞋和日用品都大大方方地留在了宿舍，只身离去，来也空空，去也空空。这样才能体现出大学生的现代气派，否则就不能体现“现代味”、“高层次”。古人云：“俭以养德，奢必丧志。”“侈必多欲”，一些大学生的“消费早熟”好比树上的梨没有熟就摘下来吃，不仅苦涩而且容易坏肚子。当然我们不是叫大学生去喝“井冈山的南瓜汤”，去穿“南泥湾的粗布鞋”，而是让大学生懂得“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念吾之维艰”的古训，去艰苦创业，振兴中华。
【5】综合评议
运用对照比较法，无论是横向对照比较还是纵向以及类似对照比较都必须以事理为比较中心，要么首先比较属性，后比较本质；要么先比较本质，后比较属性。当然，在比较中，还要辩证地谈谈二者的关系和联系。但是，不能只限于此与比较的范围作比较异同，本质区别。运用对照法，是事理与事理之间的映照的关系；而运用对比法，是事理与事理之间的相反、相对的关系；运用类比法则是事理与事理之间相似、相近的比较的关系。无论是哪一种方式，都要注重事物的两面性，多面性，两种事物的两面性与多面性，比较标准必须相一致。
事物 事理：两面性 多面性 优劣
好坏
先进
【比较简图】 属 性 落后
长处
短处
事物 事理：两面性 多面性 成败
【通过求同法展开】
【1】简要提示
运用求同法，无论是相同点的比较还是不同点的以及综合比较都必须以事理为比较中心，要么首先比较不同属性，后比较相同属性；要么先比较本质差异，后比较属性的差异。当然，在求同比较中，还要辩证地谈谈二者的关系和联系。但是，不能只限于此与彼的范围作比较异同，属性与本质区别。运用求同法，是事理与事理之间的各个层面关系的异同比较关系；而运用求同法，是事理与事理之间的相同、相异的关系；运用求同法则是事理与事理之间各个层面相似相近和不同相异的比较的关系。无论是哪一种方式，都要注重事物的两面性，多面性，两种事物的两面性与多面性，比较标准必须相一致。
【2】结构简图:
起始：论点或者论题
分别论述（不同点）几个不同的层面
展开：求同法
分析共同点（论点成立的原因）
终结：归结句
【3】命题举隅
《要热爱祖国》、《崇高的境界》、《一丝不苟》、《身先士卒》、《忠心耿耿》、《守业与创业》、《艰苦朴素》、《当仁不让》、《学以致用》、《学必务精》、《首创精神》、《坚持真理》、《化难为易》、《精华与糟粕》、《孤独与寂寞》、《学与干》、《入迷与入门》、《好学与成才》、《既重知识更重能力》。
【4】习作举例
【A】《学与干》
【写作时间：15分钟 高三（文）班 马占祥】
学，这里指的就是学习科学理论知识；干，指的是在科学理论知识指导下所作的各种具体工作。因此，学和干的关系，在一定意义上也就是理论和实践的关系。理论当然从实践中来。我们现在学习的正是前人从实践中总结出来的理论，而将来要做的，则是按照这些理论去进行更科学更觉得实践。当然，这不是说学比做更重要。学习得到的是理论知识，“干”得到的是感性知识。由感性知识到理性知识，固然是前进了一大步，但没有感性知识作基础，理论知识就成了无源之水，无本之木。比如关于生命起源问题，至今有两种观点。我们现在学习的是达尔文的生物进化理论，是其中的一种。这一理论是达尔文经过多年的实践观察，并在前人研究成果的基础上建立起来的。由于有大量的感性材料做基础，他的理论非常严谨，也就被人们广泛接受，并可以在实践中令人信服的解释各种生物进化方面的问题。与之相反的是“上帝造人说”却被人抛弃。因此，理论只有在实践中才能看出其真伪，所以“实践是检验真理的唯一标准”这一论断是千真万确的。
【B】《入迷与入门》
【写作时间：13分钟 高三（文）班 马 晔】
所谓入迷就是 某一事物全身心地投入， 以至。同义词可不是等义词。何谓入迷？简单地说就是一个人的精神完全溶于某种事物或工作而达到一种忘我的境界。那么是不是入迷就表明是入门了吗？也不能一概而论。如果对一项事物抱有极浓厚的兴趣，时时琢磨，反复研究，那么，我们可以说他是入迷了。既然入迷是入门的途径，那么，是不是入门后可不再入迷了吗？这个问题，只有当你入门后有了实践经验才会有深刻的感受。当爱迪生获取知识大门的钥匙，展现在他眼前的是广阔的天地，他怎么不如饥似渴地去探索呢？入迷与入门的辩证关系告诉我们：入迷还不能急于求成，否则，就会化为乌有。在求知的道路上，没有持之以恒的态度，没有刻苦研究的精神，是不能成为入迷者的，而这种入迷最终也是难以入门的，
【5】综合评议
一个事理与另一个事理，本质特征是相同的。只是各自的非本质属性不同。一种事理总是有几个属性，非本质属性成为与另一种相近相似事理的区别点。正因为非本质属性才能区别近似的事理。运用求同法，一般先比较其不同属性，后比较本质属性。当然，在比较时，还要讲清非本质属性与本质属性的关系和联系。
【分析结构简图】
事理 事理
之一 之一
相异点 之二 之二 相异点
（表） 之三 之三 （里）
非本质属性
本质特征
论点成立原因 如：《竞争与嫉妒》
群体性 个体性
功能性 敌视性
公开性 隐蔽性
积极性
（推动社会的发展，促进人类的进步。有利于人类的价值的实现，有利于开拓创新。）
【通过求异法展开】
【1】简要提示
运用求异法，无论是相同点的比较还是不同点的比较以及综合比较，都必须以事理为比较中心，要么首先比较不同属性，后比较相同属性；要么先比较本质差异，后比较属性的差异。当然，在求异比较中，还要辩证地谈谈二者的关系和联系。但是，不能只限于此与彼的范围作比较异同，属性与本质区别。运用求异法，是事理与事理之间的各个层面关系的同异比较关系；而运用求同法，是事理与事理之间的异同的关系；运用求异法则是事理与事理之间各个层面相似相近和相异点的比较的关系。无论是哪一种方式，都要注重事物的两面性，多面性，两种事物的两面性与多面性，比较标准必须相一致。
运用求异法，要逐一展开论述比较的顺序，一般情况下，应该先是分析阐释比较相同点，从层面比较其本质属性的相同之处，然后再分析比较其相异点，阐述分析其本质区别属性。
【2】结构简图
起始：论点或者论题
先阐述相同点（侧面的本质属性）
展开：求异法
再分析相异点（本质区别属性）
终结 ：重申论点
【3】命题举隅
《知行合一》、《天才出勤奋》、《智者千虑》、《说和做》、《拉拢与腐蚀》、《公德与公理》、《感性与理性》、《强与弱》、《进与退》、《贵与贱》、《量与质》、《表与里》、《上级与下级》、《慈善与慈祥》、《大与小》、《真与假》、《学与思》、《冲突与和谐》、《是与非》、《隔阂与代沟》、《公与私》、《忠臣与奸臣》、《德与才》、《学历与学力》、《厚与薄》、《难与易》、《创业与守业》、《新与旧》、《封闭与开放》、《继承与扬弃》、《名声与利益》、《高尚与卑贱》。
【4】习作举例
【A】《 抄袭·模仿·借鉴》
【写作时间：18分钟 高三（理）班 刘宗芳】
“ 抄袭”、“ 借鉴”仅是一组同义词而已。在我们的生活、 学习、建设事业中，“抄袭”、“模仿”、“借鉴”的表现，表面上都是从别人那儿取得 学到东西，而事实上三种表现是有本质差别的。“抄袭”原意是窃取别人的文章当作自己的。试想 ，自己不付出辛勤的劳动和汗水，能获得丰硕成果吗？ 躺在别人的劳动成果上，并占为自有，能心安理得吗？一个人如果误入“抄袭”的歧途，不劳而获的霉菌就会在他的头脑里迅速繁殖起来。有志者事绝不会干抄袭之事的。而诚恳的取法他人，就不是抄袭，而是模仿。在目的 、态 度上，模仿都不同于抄袭。要模仿就要付出一定的劳动。如我国建立社会主义市场经济就借鉴西方的一些先进管理经验和方法。“借鉴”才是向别人学 习最正确表现。借鉴就是在模仿别人的基础上，吸收别人的长处，结合自身的特点，因时因地，集各家之长于己的一种好方法。纵观世界各国的产情况， 都是在相互学习模仿借鉴的基础上有所发展有所创造的。也只有借鉴模仿才 能善于发明创造的。在建设我国有特色的社会主义四个现代化强国的征途上，“抄袭”的方法一定要摒弃，一味“模仿”也不够，不顶用。当今的改革 浪潮是要结合我国的实际，广收博取世界各国之长，“他山之石，可以攻玉” 这是一种最正确的借鉴思路，只要方向明，路子正，胜利在望。
【B】《知识与能力》
【写作时间：14分钟 高三（理）班 马文娟】
一切思想都支配着行为。我们在做任何事情之前，都必须在思想上给予高度重视。这样经过长期的有意识有目的的学习和培养，技能获得知识，又能锻炼能力。一个本身能力不强的人，如果不从思想上高度重视起来，不下决心培养自己的能力，尽管经历很多事，由于思想上带有随意性，各种锻炼能力的机会都白白地错过了，最终也不会培养出自己的能力的。能力的培养和知识的学习，更多的是在工作实践中进行的。工作中遇到各种问题困难，要处理这些问题，解决困难，就要学习，要不断丰富自己的知识。更要迫使自己开动脑筋，千方百计地完成任务，久而久之，能力也必然会得到培养和提高。在学校教育中，特应该在传授知识和学习知识的同时，有意识地加强能力的培养和锻炼。这样才能有效的培养出有用的人才。因此说，只有知识而无能力的书呆子不是优秀人才，而只重能力不重视知识也是万万要不得的。
【C】《苦学与创造》
【写作时间：12分钟 高二（1）班 罗彦慧】
有的同学坚持“一分辛苦一分才”，于是，便昏天黑地，一时间和体力作赌注，向高考作百米冲刺。我认为，这个问题需要慎重考虑。哥白尼曾经学习过的那个经学院里，每一位僧人何尝不是勤奋读书学习的呢？每一部经文，甚至每一句话，甚至能道诵入流，可是，哥白尼却给了他们一个不太文雅的评价：“驴子一样的僧侣。”勤奋是苦学是发明创造的必要条件，但却不是充分条件。假使我们缺乏一定的理论素养，思想水平、实践经验而去盲目地下功夫读《资本论》、《悲惨世 界》、《 红与黑》、《红楼梦》等等…… 我们的收 获是可想知的了。考大学必须刻苦，但如果离开了正确的方法和必要的休息， 那么我们的刻苦程度在大，也不会创造出累累硕果的。
【5】综合评议
一个事理与另一个事理，看似相同，其实质却不同，只有由表及里，剖解去非本质的属性，即相同的本质属性，剩下的本质属性却不同，这正是一事理与另一事理的本质区别，正是这种本质的区别，才使这一事理与另一事理的“表”相似，而“里”却相异。相同属性正是一事理与另一事理的相同点，也是他们的联系点，而本质正是区别点。
【比较简图】
事理 相异 事理
之一 之一
表 之二 相同 之二 表
之三 （联系点） 之三
层面属性相同
里：特征 相异 里：特征
（本质区别）
如：《孤独与寂寞》
【情绪压抑、个体性、孤立无援】 孤立无援、个体性、情绪压抑 思想感情失去交流场所 情感失去依靠交流
【通过层进法展开】
【1】简要提示
层进法，是一种常见的论证方法。不论是立论性的文章，还是写驳论性文章，都用地着的一种论证方法。
所谓层进法，就是围绕着“是什么、为什么、怎么样”几个递进层面依次层层深入地阐述观点。客观世界是充满矛盾的，社会生活中本来就存在对立的事物和现象。一切客观事物，一切问题，总是有其形式、内容、性质、特点的。事物与事物、问题与问题之间总是有必然的逻辑关系，同学们运用这种方法就要搞清它的性质、内容、形式、特点，还要搞清其必然的逻辑关系，明确其必要性、重要性、目的性、可能性以及危害性，最后还要指出解决的办法。
层进法的论证具体写法要特别注意“是什么、为什么、怎么样”这三者的递进逻辑关系，第一层的界定判断要非常准确，不论是从其性质上，还是从内容、形式上，或者从特点上，都要根据命题而选择，抓住最主要的属性进行界定。第二层是充分展开部分，要深入透彻的论述它们的因果关系，要抓住其重要性、必要性、目的性、可能性以及危害性的某一个方面，加以分析论证。第三层完全是水到渠成，指出解决的办法途径。
一般比较复杂的议论文常常不但是单一的运用层进法，而是结合举例法一起来运用的，即使单一的运用层进法，也常常是按照三个层面的逻辑顺序进行的。运用层进法必须注意以下几点：
第一、 明确三层之间的逻辑关系。
第二、 运用层进法展开一定要充分透彻。
第三、指出解决的办法和途径一定要正确合理。
【2】结构简图
起始：论点（是什么）
是什么 （形式、内容、性质、特点）
可能性，必要性
展开： 为什么 因果关系 重要性，
目的性，危害性
怎么样 指出解决的办法、途径
终结：归纳出结论
【3】命题举隅
《论创造》、《论忧患意识》、《民族精神》、《人是要有点精神的》、《论修养》、《情绪化与审美化》、《学会全面看问题》、《骄傲时跌跤的前奏》、《只是比财富根可贵》、《黄金有价情无价》、《论师德》、《谈凝聚力》、《务实与务虚》、《涵养》、《为人师表》、《立德为上》、《得道多助失道寡助》、《己所不欲勿施于人》、《路就在脚下》、《正人先正己》、《强化记忆》、《师道尊严》。
【4】习作举例
【A】《有志者事竟成》
【写作时间：15分钟 高 二（2）班 杨天雁】
有志者事竟成已经被务实的事实证明。一个人要想在事业上取得成功，就 要远大而切合实际的志向，有了坚定的志向，最终是能成功的。苏东坡说：“凡成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。”周恩来同志从小就立 下为中华崛起而读书之志，在以后半个世纪的革命生涯中，他历经艰难险阻，出生入死，创建了新中国，使中华民族自立于世界之林。但是，我们看到也有的人虽然立下大志，可就是不能获得成功。其原因有：一个是他们的志向是违背历史规律的，不符合人民的根本利益。而是有的人的志向也是符合人民的利益的，但是，他们不去作出相应的努力，因而空怀其志，到头来是一事无成的。为什么“有志者”事竟成呢？因为他们懂得“有志”与“事成”之间有一段漫长的路，因而能自觉地奋斗，走完这段漫长的路，才能到达胜利的境地。高尔基说得好：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益，我确信这也是真理。”我们的目标是建设社会主义现代化强国，自己的个人理想和志向只有与这一伟大目标有机结合起来，才能得到顺利实现，个人的小志向才能有效的实现。
【B】《孤独有利于自我塑造》
【写作时间：30分钟 高 一（1）班 马国华】
我常常流泪，当我静下来时。心再哭，我终于“男儿有泪不轻弹了”。一个人在一片寂静里一丝光线也没有的黑夜里躺在一张宽阔的床上，人们大都会孤独。带着孤独在来到千万人的喧嚣的光天化日之下进行物质的追求而钻营技巧，这时，是不会孤独的。由此可得出：孤独是特定的时代、空间所产生的一种精神肉体上的现象。“一个人”便使肉体上的孤独。这时，对于一般人，便是盘算着处理今后将要遇到的生活上的困境或者人际关系上的和睦。这时，这个人便进入了将来的状态。这是司空见惯的，这里无须赘谈。精神上的孤独是高层次的心灵耕耘者的“专利”。他们大都物质上较富裕。爱因斯坦可以说是兼备肉体上和精神上的孤独：终生遨游于科学的海洋，不善于交际。这并不是说他不愿意融自己于社会的大潮中，而是他自己在塑造自己的精神形象，将自己心灵深处的想象的科学境界外化出来，供大家享受，供全世界的人们享受。相对论以及其它六个领域的物理学成果，它既打破了经典物理学的局限性又开创了现代物理学，是现代物理学之父。他之所以取得这样巨大的成果，是因为他有这样的天赋气质和“高尚的孤独心灵”。周国平说：“天才是孤独的。”不无道理。试想即使你有天才的旗帜而没有一个超越自我的心灵境界和良好的社会环境，你能创造出崭新的成果吗？从乐观人的天赋意义上说：他们需要孤独以便自己的创造和实现。许多孤独的天才都自杀了。在他们的“好死不如赖活着”的眼光下，它们变成了弱者和没有信念的人的代名词。但在我看来，他们是毅力坚强的伟大人。为了给人类寻找到一种超脱而与世已形成的观念的不容，被人不理解和自觉地踏出业已形成的的圈子之外而孤独。他们视为人类的价值、命运，去向本原而献身的。他们给自己造神而没有成功，只好给后人把自己以身试法为步后尘者们留下了无尽的思考与忏悔。王国维、川端康成……你也不能不说他们不伟大。我们拥有的孤独是建立在不坚实的基础上的高尚情操与现实的碰撞。充满着孤独却无以言此表明，这是令人恼怒。这时产生的怪想法是一种美感，随时要把握住机会，把灵感捕捉下来，让它以精美文字的形式留存下来为自己服务，因孤独而充实。所以说，每个有所作为的人都要善于把握孤独，这样才能有更大的创造。
【C】《谨防心衰》
【写作时间：30分钟 高 一 （ 2）班 顾义河】
我们正处在一个伦理、思想、道德、价值上青黄不接的时代。旧的伦理、思想、道德、价值已经显示出自身的局限性，而新的体系尚未形成；颓唐、失望、孤独笼罩在我们的心头，因而我们要谨防心衰。心，在这里可泛指支配人的生存、活动的精神支柱。精神衰退了，生活自然黯然无色，匮乏无力。更谈不上伦理、价值什么的。有了旺盛的精神生命力，生活就是一冽洁净身心的清泉，一台祛污除垢的净化器，我们就会像充满希望的小鸟不断的陶冶和补充。我们必须给自己创造一切思想上的蓝图同腐蚀我们的旧的、坏的思想对抗。人活着就要有目标。有了目标，必须为之就像为了一种长生不老或者万能的灵丹妙药一般而奋斗，处处是希望，处处是朝气。目标达到了产生的结果会怎样呢？满足？充实？——对有些人是这样。但对大多数人来说，就在目标达到的那一瞬、突然感到了失望和空虚——信中的一部分被剜去了——“精神体”脱离了肉体。接之而来的是颓唐和颓丧。心衰了，唯一的解救法便是重新确立目标，来一次更高的追求。这好比一个“零”，处处是终点，处处是起点。要么“知足常乐”，要么是“永不知足”，这样的人目标是不会枯竭的。“知足常乐”者现实就是目标，得多少算多少。而“永不知足”者的目标是一个不定的值。这样，他的目标是一个虚渺的且无法实现的，终身孜孜为之奋斗。这样的人永远不会心衰的。谨防心衰的第二个环节是要处理好个人与社会的关系。社会怎不会乌七八糟？因为有善必有恶，有真必有假，有美必有丑。看待社会必须是辩证的。出家的和尚究其原因是“看破红尘”，他们看到了世道的“虚”，而求一种纯洁的善来补充心胸的空余，而拽住了正在衰退的身心而达到了纯真的心灵充实和精神满足，坦然地面对过去，现在，将来。虽然在世人看来这是消极的。黑格尔说：“凡是存在的，皆合理。”而它的对立面“打破一切不合理”也是存在的一种方式。而把二者折中，又不能太迂——对待社会只能这样。从哪儿跌倒，就从哪儿爬起来。且莫可一蹶不振过着极端的冥想——只要心不衰！
【5】综合评议
提出一个命题是比较困难的，而提出一个新颖而内涵丰富的命题更困难，发现一个有价值、有意味、独具匠心的命题更困难。而提出命题就意味着是感悟所得，展开论述就有把握。而就命题而展开论述，只是多了一道程序，要领悟命题所涵盖的社会、生活、人生、自然面是什么，这种观点在社会、生活、人生、自然面中有什么作用，有什么价值，有什么意义，有什么能动性，如果有，这种观点就提得有必要，提得有针对性，操作性就强。那么，写作就要把观点还原到自然、社会、生活、人生诸方面验证。
【分析简图】
论点（是什么） 判断（肯定或者否定）
将论点还原到面
（社会、生活、人生）
【作用 价值 意义】
【必要性、重要性、可能性、目的性、危害性】
【启示】 体悟思维方式是提出命题的基石之一
【通过联想法展开】
【1】简要提示
联想法，是一种常见的论证方法。不论是立论性的文章，还是写驳论性文章，都能运用这种论证方法。
所谓联想法，就是由此及彼、依次层层展开联想，将几个相似相同相异点进行比较，相互衬托，深入地阐述观点。客观世界是充满矛盾的，社会生活中本来就存在对立的事物和现象。一切客观事物，一切问题，总是有其相似之处，相同之处，相异之处的。事物与事物、问题与问题之间总是有联系的。同学们运用这种方法就要搞清它的性质、内容、形式、特点，还要搞清其相似的关系，然后展开合理的联想，明确其相似性，相同性，不同性，最后由彼回到此上。
联想法的论证具体写法要特别注意“由什么及什么”这彼此之间的联系，第一层的界定判断要非常准确，不论是从其性质上，还是从内容、形式上，或者从特点上，都要根据命题而选择联想的相似点，抓住最主要的特征进行合理的联想。第二层是充分展开部分，要深入透彻的论述它们的关系，要抓住其相似性不同性进行合乎逻辑的论述，加以分析论证。第三层完全是水到渠成，相互衬托，揭示论点。
一般比较复杂的议论文常常不但是单一的运用联想法，而是结合举例法一起来运用的，即使单一的运用联想法，也常常是按照由此及彼的逻辑顺序进行的。
运用层进法必须注意以下几点：
第一、要明确由此及彼的逻辑关系。
第二、 用联想法展开一定要合乎情理。
第三、 揭示出论点。
【2】结构简图：
起始：从材料中引出观点
由此及彼（相似或者对立的“彼”）
展开：联想法 将彼此的相同点或者不同点进行
比较，互相衬托，揭示论点。
终结：归结结论
【3】命题举隅（一般都是给具体的材料。从略。）
【4】习作举例
【A】《猴子的魅力》
【写作时间：25分钟 高三（文）班马国华】
猴子有魅力去模仿人干活儿，固然好，然而它比人多了一条尾巴，只好被“打翻在地，用绳子把它捆起来”了。可见，猴子——不，干每一件事都得从自己的实际出发。猴子长尾巴是自然的，这是它的局限性，谁也无法改变，它的这一缺限使它遭受了“囹圄之灾”。倘使猴子不单单模拟，它能从自己有尾巴这一实际出发，事情就会好一些。由此，我们人因从其中汲取教训。“人无完人，金无足赤”，人有短处缺点，这是正常的，也是合理的；关键是能从自己有缺点这一实际，去掌握模仿人锯木头的技巧。譬如，聋哑人就得从自己的聋哑这一实际出发，去学习哑语，他们总不能学健康人、正常人去用嘴巴说话吧。可见，怕的不是固有的缺点，而是不去因势利导，趋利避害。总不能说聋哑人聋哑了就消沉，就得被人养活起来，无所事事，他们还是利用自己的手，自己的大脑，谋取生存的技能，自立于社会。但也不能说猴子狂妄不自量力，“鲁班门前抡大斧”，充当“门外汉”。锯木工人娴熟的技巧毕竟使得猴子跃跃欲试的。正是它“欲试”的这种想法，才使它敢于从树上爬下来，去试一试——尽管，它怕人，等到锯木工人睡熟的时候才下来。这是一种可贵的试一试的精神。人也不是天生什么都会干的，也是通过后天的努力学习试一试，不断总结经验，不断改进，不断扬弃，不断进步和不断实现创造目标的。人类几千年的知识积累和技术进步才迎来了今天的高科技的辉煌。
【B】《情与意——读《与妻书》
【写作时间：40分钟 高一 （2）班马国华】
“泪珠和笔墨齐下”的《与妻书》，是林觉民烈士的儿女“情”与革命“义”的交融，而其中的革命“义”对儿女“情”的同化使得儿女“情”更浓，更缠绵，革命“义”更悲壮，更有力。此文可为是“流着眼泪的狂笑”。林觉民给妻子的信在今天的我们看来，不仅是写给他妻子的，也是写给每一位读了此文的青年男女。
“生命诚可贵，爱情价更高。”觉民烈士忆起“何事不语，何情不诉”的新婚间的甜蜜生活，又怎能抑制住死后留给妻子的巨大悲痛，怎么不潸然泪下？目睹整个中国的残怪现象，具有高度的爱国主义思想的林觉民怎能自己有“温柔”饿而忘记整个中国以及同时年轻人而比能“有情人终成眷属”青年？可见，林觉民心里装的不单是自己，而更多是天下受苦受压迫的劳苦大众！于是，为大多数谋利益成了林觉民的责任！“不忍独善其身”的林觉民淡然要投入到轰轰烈烈的反帝反封建的命组大运动中去。——“若为自由故，二者皆可抛。”这是他革命的“义”，他也相信体贴入微的妻子会理解他的所为的。
林觉民烈士有一个担当民族重任的胸怀。是看其中早就给妻子所说的“汝先吾而死”，甘愿为革命而死，对自己的爱妻“爱至深”，林觉民烈士不愿把巨大的悲痛留给她，这情势何等的深厚啊！而其中的革命的“义”更是主要的。天公并不作美，先死的是林觉民。安慰毕至的信书也是对妻子的忏悔，他们的情是崇高的，纯洁的。
《与妻书》给与我们的启示什么呢？我想，应该是走出温柔地缠缠绵绵，走出世俗的卿卿我我，走出象牙塔的担当之气的困扰！
【C】《评谭嗣同的流血精神》
【写作时间：40分钟 高一（2）班 马国华】
谭嗣同是中国知识分子中的一个“走出象牙之塔”的，因而它的思辨具有悲剧色彩，一个悲剧时代造就的悲剧人物。同时对它本身来说，又是坦然的。由此，他便上升到“一个伟大的悲剧人物。”
谭嗣同在思想上主张：“仁”和“道必依于器而后有实用”。是一种人道主义精神，又似乎与西方二战后兴起的“存在主义”思想有相同之处。当时，西方先进的思想发生碰撞，谭嗣同同时又目睹日本“明治维新”所取得的成就就与中国的僵死，垂危整个民族，窒息、麻木得如同失去知觉的国民相比，爱国热忱是他忧焚于心！他于是走出书斋思辨，想通过改革（“宫廷政变”）为中华民族尽力。不想，政治维新仅仅一百天，变法被暴戾的封建统治者扼杀了！本来能够逃走的他看到孤军奋战变法者们锒镋入狱而国民们又在酣睡中不禁大失所望！为民族悲痛欲绝的谭嗣同决心用头颅打醒沉睡的国民，用鲜血浇灌大众的民族危机的烈火。
一代知识分子的精髓就这样撒手而去！从上面我们卡已看出，在他身上的“流血精神”绝不能誉为皇帝而死的屈原，清大修“文字狱”被杀的知识分子等同。谭嗣同认识到的民族被奴役被压榨而不反省的悲剧根源是“愚民政策”的苦果，因而在一百天的维新里，他开办学堂，版报纸，把先进的思想深金民众的头颅。他的死，无疑是向砸碎囚禁知识分子的书斋也就是象牙塔，同时又是对“愚民政策”实施者们的致命一击。
因之，我们至此会看出谭嗣同的“流血”是建立在“民主平等”的思想深度和“挖掘民族向心力”的民族高度上去流血的。
变法失败了，谭嗣同把血洒在了神州大地。而之后有千千万万个谭嗣同站起来了吗？令人悲哀的是几乎没有，直到八国联军进京，慈禧太后却逃之夭夭，一把火烧掉了“万园之园”的圆明园到中华民族如此的重创，站起来的民众有几？我们不禁会问中国人的尊严呢？人格呢？良知呢？民族向心力呢？！谭嗣同的血白流了吗？留给人的仅仅是“不可思议”之类的吗？谭嗣同时代的悲剧还要延续吗？令人稍微感到安慰的是没有笼上圆滑世故，顽固不化阴影的爱国学生们创了一个可与谭嗣同流血精神相提及的“五四”运动。但仅仅是一部分人，整个民族被唤醒了吗？
近一个世纪过去了，民族的性心理凝聚力多少且不谈，谭嗣同的流血精神可谓爱国热情之先河和顶峰。我们会站在人类精神的肩膀上看看这位民族悲剧人物是怎样的胸怀，怎样的气魄，怎样把他的精神主宰了历史史册上！
【5】综合评议
每个国家，每个民族都有自己的国情，这一国家和民族的革命和建设的经验在另一国家或者民族不一定行得通，马克思主义要灵活运用，马克思主义活的灵魂就在于具体运用，具体对待。
中国有中国的国情，对于世间的一切事物，应作具体分析，科学客观的取舍，既要认识到矛盾的普遍性，又要认识到矛盾的特殊性。跟在别人后面亦步亦趋的人非出邯郸学步的消化不可。对语言材料的分析简图如下：
锯木人 机械性地照搬，生硬套
关系显示寓意 用别人的经验。模仿是
猢 狲 哲 理 不能真正的掌握真本领的，要消化吸收。
寓言（性质）
剖析：元始点 模仿与创造 不求神似，只求形似。
由（ 此 及（ 彼 ）
褒其敢闯的热情，精神。
贬其盲目不冷静，缺乏思考。 辨证视角
（剖析展开：切割）
高中议论文篇章快速写法例谈
【通过三层分析法展开】
【1】简要提示
比喻三层式分析法，要求开篇使用日常生活现象、社会现象来比喻生活和社会哲理，从而确立中心论点。然后，使用正面事例来证明阐释比喻的喻体和本体各是什么意思。再针对社会现象和生活现象进行深入透彻的分析，指出反面的借鉴教训，进而联系实际，正面证明中心论点。联系实际要有的放矢，恰如其分，反面举例要针锋相对，剖析弊端要一针见血，毫不留情，尖锐犀利，揭示实质。最后，有透彻深入的剖析批驳和正面的立论，自然而然的总结全文的结论。
【2】结构图示
立：用最常见的现象比喻社会、生活的哲理，确立中性点。
释：列举实例，正面证明中心论点，阐释出与喻体的含义。
三层分析法体 析：反面举例，分析弊端。
联：联系现实，正面阐发见解。
结：深化中心论点，点明题旨。
【3】命题举隅
《学会照镜子》、《眼睛是心灵的窗户》、《关系是王牌》、《磨刀不误砍柴工》、《可贵的磁石精神》、《出淤泥而不染》、《在起跑线上》、《脊梁》、《挑战就是机遇》、《照镜子的启示》。
【4】习作举例
《照镜子的启示》
【写作时间：45分钟 高三（文）班周志成】
一次体育课后，我走进教室，同学们都看着我发笑。我感到莫名其妙，东看看，西摸摸，然而，他们却笑得更厉害了，我又仔细检查了一遍，没发现什么，就也跟着傻乎乎地笑了。一位好心的同学递给我一个小圆镜，我一照，原来脸上有一个圆圆的球印，于是，我赶忙去把脸揩干净，就没有人再笑了。
这件事，给我一个启示：一个人要除去脸上的污垢，保持仪表美，就要照照镜子；同样，要除去心灵上的污垢，保持心灵的纯洁、美丽，也要经常照照“镜子”，这面镜子就是“自责”，或者说“自我反省”。
大凡一个对人类社会有巨大贡献的人，总是喜欢经常照照“镜子”的。唐太宗不是常用三面镜子自己照自己吗？“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”他是这样说的，也是这样做的。他经常找他的谋士征求意见，有错就改。我想这正是他治理好国家的原因。我们党之所以伟大，不仅是因为她领导人民翻了身，过上了幸福生活，而且是因为她能勇于自责，承认自己在工作上所犯的错误，及时纠正错误，制定出新的适合我国的正确的方针政策。
自责是一种美德。因为金无足赤，人无完人。一个人犯了错误并不可怕，可怕的是犯了错误，不自我反省，不改正错误。法国著名的教育家和哲学家卢梭，是一位名扬全世界的伟大人物，他在自传《忏悔录》中，大胆地把自己过去见不得人的隐私公之于世，承认自己曾经有过一些卑劣的行为，但他却并没有因此而名声扫地，相反，却因为他勇于自责的精神而使他造诣高深。
然而，现实生活中确实有许多人对别人的错误，看得清清楚楚，总是指责别人的这也不是，那也不是。唯有自己完美无缺。这种人沾沾自喜，“水牛照镜子，自看自大”。每当别人给他指出缺点错误，就百般掩饰，这里引用德国的一句谚语：“自己的丑脸，反而怪镜子”。像这样任其发展下去，知道犯了大错误，才痛哭流涕，悔恨不已。这种人，如果事先就用“自我反省”的镜子照一照，及时改正错误，就不至于追悔莫及了。
由此看来，只要经常照一照“镜子”，行为检点，就可以避免少犯错误，是自己不断进步。但愿人人都有一面照亮自己心灵的镜子。
【5】评议简图
阐释一定要抓住本质：形似与神似
镜子的用途： 人的生理心理
呈现物象 照镜子的人（生理心理）
（释）镜子（真实） 显层 爱美 虚荣（反面）
深层 反观自己
历史（是一面镜子，知兴替）
析 视角 社会 （是一面镜子，知功过）
人（别人是一面镜子，知得失）
具体的历史例证
联 具体的社会例证
具体的人
【通过三元归一法展开】
【1】简要提示
三元归一，假设说理。三元归一实质问题有三个概念构成，它们之间在某一点上又必须统一起来。如《立志·工作·成功》三个概念之间凭着相互作用统一起来，形成文章的中心论点。要从多项材料中提炼观点和命题。展开部分，要围绕中心论点，按照主次顺序，逐条深入透彻的分析论证。如果命题是相互独立又相互联系，那就要先分别按照主次顺序，分别论述，然后再综合起来加以论证，即：先分析论述不同点，后分析论述相同点。区别一定要抓住本质点，相同点要抓住联系点。最后顺理成章的得出结论，并指出解决问题的方法，解决的措施，还要发出相应的号召。
【2】结构简图
总：分析概念，阐释关系，提出论点。
分：逐条证明前文阐释出的关系。
总：归结到一点上作结论。
解：解决问题，发出号召。
【3】命题举例
《立志·工作·成功》、《自·自负·自强》、《开窗·关窗·纱窗》、《学与做》、《好学与成才》、《蜜蜂、鹰眼和镜子》、《长与短》、《护短·避短·补短》、《脊梁与卖国》、《务实与务虚》、《厌学·弃学·辍学》、《公德·公理·公心》、《许诺·承诺·守诺》、《个人·集体·国家》、《人心·人品·人格》。
《自卑·自负·自强》
【写作时间：45分钟 高二（1）班 刘宗芳】
自卑、自负、自强三者相对独立，但都是人的某种心理表现。自卑就是指一个人自己看不起自己，自己不相信能办某件事情的能力。自卑的人往往有两种表现：一种是个性的孤僻，总想找个清静的地方，做自己愿意做的事，逃避别人鄙视的目光。二是有宿命论的思想观念。这种人表面乐观，具体做某事，急于推荐别人，从不想自己是否有这个能力。这并不是一种谦虚的表现。他只是说别人是干什么的料，“天生我材必有用”，因为自己天生脑子笨 ，没有做某事的细胞。这种人对自己的态度只是在为缺乏意志找借口。
自卑的心理，往往是客观原因造成的。譬如，一个小学生先天脑子反应慢，他的老师或者家长给讲道理，一遍又一遍，可他就是转不过弯来。于是，家长和老师没有了耐心，就随口说：“这孩子怎么这么笨呀！唉，让他读书成才的希望不大。”久而久之，孩子就怕问题，被家长老师同学蔑视，他就只有逃避，所以，就变成了内向性的个性，常常看不起自己。
自卑心理是啃蚀心灵的毒蛇，是通向成功的绊脚石。这种心理只能由家长学校等热心的人们帮助“治疗”，自己也需要勇气和毅力。
自负和自卑恰恰相反，它是指把自己看得过高，眼睛里没有别人。自负的人往往在大场合下表现自己的能耐，忘了自己的身份和地位。这种人常常是因为脑子聪明，作出过一两件大事，受到了某些人的表扬。于是，就被荣誉、鲜花、掌声冲昏了头脑，忘记了继续进取，以从前的成绩作为骄傲的资本，不再努力，最终一事无成，这就是人们常说的“聪明反被聪明误”。有这种心理的人，除了需要别人的劝导外，自己更要时刻警惕，常常不满足于一时的成绩，从而进取奋斗，它的价值将会更大。
自强不是看不起自己，也不是把自己看得过高，它从来就是一种发愤图强，实现自己自身价值的优良品质。他不因为客观条件的恶劣而畏缩不前。自强就像一棵小草挣扎着要从石缝里钻出来，有着极强的生命力。所以，具有这种个性的人常常是乐观的，积极的，主动的，不断改造自己的客观条件，不断为自己的生长学习工作环境积极创造条件，勤奋、好学，容易成功。
在我们的学习、工作、生活中，应该抛弃自卑、克服自卑心理；扬弃自负的心理症结；发扬自强不息的优良作风，实现自己的人生价值。
【4】评议简图
【要抓住共性特征，分析共性特征】
求同：分析其标题之间的共同属性特征，引出中心论点。
标题之一：非本质属性 三者之间的联系：区别
求异（分析）标题之二：非本质属性 差异、相一致性，
标题之二：非本质属性 归一，深透。
求同：怎样解决，发出号令。
【通过条分缕析法展开】
【1】简要提示
条分缕析法要求开门见山，亮出观点。然后一条一条地加以论述分析，即：条分缕析。开头要总数引出评论的对象，思想评论对象也好，文学评论也好，还是文艺评论也吧，都必须高度加以综合，用最精炼的语言文字，将下面正文中逐条评析的内容在靠有这段文字中概括出来，并引出评论的中心论点。征文内容要按照主次，依次引述，分析评论，引用一定要简洁明了，必须紧紧围绕中心论点而逐层展开。评论分析当然不能只停留在字面的文字上，必须有表面而深入肌理，通俗透彻。当然，可以引用经典名言论断，运用科学的理论原理，思想原理，美学原理，加以印证，是指自己的的论述更加言之有据。终结部分，更要文字简练，招引开头，承接总论点，升华总论点，耐人寻味。
【2】结构简图
述：简述评论对象，亮出观点。
评：恰当引用原句，逐条评析。
结：结尾引申，归结出哲理。
【3】命题举隅
《杨修之死：小议杨修之过》、《评荆轲的人格魅力》、《苏武牧羊断想》、《评孔繁森现象》、《评“不食嗟来之食”》、《评“徐虎现象”》、《评“北京的色彩”》、《评〈月鉴〉》、《平“《夜》中的老妇人形象”》、《读鲁迅的“阿Q正传”》、《读“在林肯纪念堂前的演讲”》《读郭沫若的“雷电颂”》、《以“散”写“散”——评〈北京的色彩〉》
【4】习作举例
【A】【写作时间：45分钟 高三 （文） 班 马国华】
《以“散”写“散”——评〈北京的色彩〉》
北京的色彩缤纷眩目：从地域看，北京城方圆近百里，山水树木汇集一起；历史故都，建筑各具纷呈，鳞次栉比；政治文化中心，信息，流行色特具潮流……这样一个“散”的世界如何以“色彩”这一意象表现得恰如其分，实属不易。但是，从《北京的色彩》一文剪辑“色彩”，组合“色彩”，写自然的色彩，写建筑的色彩，写历史的色彩，写生活的色彩，真可谓是以“散”写“散”而神又不“散”。
移步换景。北京大，北京的色彩难以尽说。作者以所见所闻为轴，感受到什么就写什么：“来到北京之前，有人告诉我，‘北京是红色海洋’”。“我带着南方人一种特有的绿色的骄傲，步入了北京城”；“我漫游天坛”，“我攀登长城，漫游故宫”。作者从漫长的的游踪视角截取了几个感受最深的，触动自己视觉最深刻的片断，组合成一部电影似的几多个片段与一个时间流的视像组合。
眼睛是摄像镜头。作者漫游故都北京，心情激动，眼睛型摄像机镜头捕捉美丽动人的色彩，在背心深处留下润了色的底片。“夹道的松树，柏树。高高的白杨树，全是绿的”，“秋风一吹，……变成用黄绢裱制的小扇面，宽边上还留着一道未褪尽的绿镶边呢。”“长城的城墙是黑灰色的，浓重中透着一种冷峻；故宫的宫墙是朱砂色的，深沉中透着一种威严的色彩。”……这是自然的色彩，建筑的色彩。正是这样的色彩，使作者把北京的这些静物色彩 随手拈来，拼添排列，把大而广的景物突兀地表现出来。
可这些色彩由来已长。作者并不满足于这些色彩的缀述。“那里的男女老少，一年四季，全是一色蓝大褂”，“北京是红色海洋”。北京作为政治经济文化的中心曾经一度成为单一色彩，而那些正在成为过去，作者现在感受到的是“凡是大自然有的，北京都有；凡是九百六十万平方公里土地上都有的，我们的首都——全都有。”妙，历史的色彩以色彩的变迁去写，含而不露，富于画情，将政治——那样大而空的东西写得如此轻，如此淡，却又如此真切！
“秋风掀动风衣的后摆，使它们显得多么潇洒！”“……那一群骑自行车翩翩而来的身着风衣的少女，是红蝴蝶，是绿鹦鹉，还是蓝孔雀呢。”这是生活的色彩——充满着诗情画意，生机盎然。
自然的色彩，建筑的色彩，历史的色彩，生活的色彩并不相关呀，它们排在一起并列的，散的。可它们同属于北京，同属于作者所见所闻所感，《北京的色彩》涵盖它们！作者正是以“散”的意趣捕捉散的“色彩”完成这篇“散而不散”的散文。
【B】【写作时间：60分钟 高三 （文） 班 王正鹏】
生命的呼唤和文化的省悟
——评贾平凹的《商州又录》
（本作品于1992年发表在《赛上文坛》3---4期上）
对生命的渴望
像许多热爱故土的人一样，贾平凹对他的商州古老的热土也充满了热爱和希望。他理解这片辉煌、历经沧桑的土地，也理解在这片土地上世世代代繁衍生息的人。他热切地讴歌这片创造了古老文明的土地，也为这片生命的摇篮的现状、未来深深地忧虑，并未改变它和它上面生存的人民的落后而奋斗。对于贾平凹来说，肩负的不仅是文学的写作责任，还有探索历史、探索民族文化、探索生命的责任。从他的许多作品诸如《天狗》、《浮躁》、《商州初录》中，我们都看出他是一位具有深厚民族文化底蕴的作家。
贾平凹的《商州又录》中，贯穿全文的思想，也就是说，它的主题思想，是相当深远的，许多评论家都是仁者见仁，智者见智。我认为在这篇小说中，一种酝酿已久，并且在历史的积习中火一般爆发的激情，化成了一种新的意识力量：对于生命的渴望。
无论是商州那神秘的山、幽静的村落、一代又一代“山里人”，还是他们的原始式的传统耕作方式、生活方式，他们的人情风俗、生命观、爱情观都无不渗透着这种精神。作者用激动的心情写道：“三个月的企望，一轮嫩嫩的太阳在山顶上出现。万物的生命已经在麻木中提前醒了。”“两只鹿，一只有角的和一只初生的，初生的在实验腿力，一跑，跑在一片新开垦的田地上，清新的气息使它撑了四蹄……”虽然春天还没有把温暖带给大地，但作者的心灵的田野上，正演奏着一曲渴望生命的交响乐。作者是从人生的重大转折过程中来表现这种生命的精神的。先是爱情，看那结婚的情景，“唔哇哇有了唢呐声”，两家人遥遥相对，“一家在这边的山上，一家在那边的山上，家与家都能看得见，路却要深入这洼地。”几声似喜似凄的唢呐声嘎嘎地响在山沟中，新娘就这样平淡地进入了生命的高潮期——结婚，“一生都在这山路上走，只有这一次竟不走啊。被抬着，娘生她在这个山头上，长大了又要到那个山头上去生养了。”作者在这里表现了一种辛酸深沉的感情，这种感情就是对传统婚姻方式的一种深刻反思。这种婚姻方式是有两面的：一种是简朴、庄重的优良的民族传统，不奢侈；一种便是这种原始的、落后的、平淡的婚姻方式，这种婚姻方式是建立在落后的文化传统上。在时间的磨砺上，没有把生命磨得崇高、热烈，却依旧老钝。他们的生命方式一代又一代的重复，“去生去养”，这就是她们的爱情。正在对这种爱情方式的反思中他发出渴望的激情，渴望爱情的崇高、热烈，叹息失去的无数时光，应该把爱情上升到和民族的命运、国家的兴旺相联系，以及人的价值的实现上来，这正是作者的目的。
一个普通“山民”死了，他是为了生存到对面山上砍伐荆条，中途因事故而“横死”的，被运到了对面的山根，棺材上缚着雄鸡，她的家人恸哭着，山民纷纷议论着，“这边砸树皮的女人都站起来，说那汉子的好话”，“唢呐吹得这么响，唢呐是人生的乐曲吧。出世的时候吹过一阵，结婚的时候，吹过一阵，下世的时候还是这么吹。”人死，这是必然的，透过这辛酸的死，我们也感到痛苦：为了生计，横死在外，而封建的迷信思想却连他死去的灵魂也不放过。由此可以看到，作者对生命的无限渴望，这种渴望是建立在一种民族自强精神和博大的仁爱之上的，我们看到了作者渴望全民族强大的走向世界，渴望全民族更新自己的民族文化结构。
最精彩的事莫过于作者对女人心灵世界的探索了：“女人坐在炕上，炕上铺着四六席，方方正正的，是女人的世界。”她在炕上碾着粮食，孩子在热炕上抓扑着他娘，“对面的山头上，孩子爹正在犁地”，“五个山头就是一个手掌，女人看不到手掌外的天地。”女人想：“这日子真有趣，外面的人在地里转圈圈，屋里的人在炕上摇圈圈。春天过去了，夏天就来；夏天过去了，秋天就来；秋天过去了，冬天就来。一年四季，四个季节完了。又是一年。”女人是情感的载体，也是美的载体，但中国传统的文化、生产力可以说把女人的情感磨得机械、麻木、老钝了。但是作者也写她们的那小小的，能给麻木的生命带来复苏的一面：女人盼太阳落下山，晚上就会有一个阴柔的月亮。女人的眼睛就那么狭，她们的生活那么落后，她们的思想麻木，把青春、生命的黄金时间耗在现实与传统无情的交替中。作者内心强烈的呼唤一种中国妇女的纯洁、高尚、热烈的生命，使她们的人生哲学人生价值得以实现。作者对生命渴望正是建立在这种哲学层面上的。
探索民族文化的结构
近几年来，哲学、文学等领域有一个很流行的课题：对民族文化结构的研究，研究民族文化赖以生存的环境，民族文化的优劣性，以及它对民族生活的影响。
我们民族文化的结构源于原始部落对大自然的崇敬，为生存而形成的刚性和力度；然后是以儒家思想为正统，兼杂佛、道思想。这种传统文化结构在心理上表象为清静闲适、求仁、义、礼、智、信，务虚，小心。在一定意义上它也使我们民族把封建社会的尾巴拉长了若干世纪。它结合中国农业型的生产方式使中国追求风平浪静、纯朴自然的生活方式。在新世纪的浪潮冲击下，我们民族文化要注入新的血液，首先要整理文化结构。贾平凹就是从地域入手，探索民族文化的特点及其赖以生存的土壤的。
纯朴封闭的大山是山里人生存的空间，它是商州这片古老的土地上传统守旧生活方式的温床。正是这山，封锁了他们的视野，把他们与外界隔绝，可是也保持了传统的优秀文化，这种优秀文化结构也是对人类现状的观照。这山，磨练了山里人坚强的生活意志，使他们祖辈不息地与大自然搏斗，这是我们民族力量的象征，使山民的纯朴、正直、老实、坦荡。贾平凹在作品中花大量笔墨写山，写山里人，用以是以写山里的自然环境，人情风俗、生活方式来探索民族文化。
雪天里，“地上披上一件和平的外衣了”，村庄历史沉静、自然、原始的美，“很丑的柳树下”，有条河，山民可以存冰窟窿里捞上鱼。冬天，小屋子里，忙碌里一年的人们来享受这难得的安闲，“冬天使他们享受天伦之乐的季节”，他们一年辛辛苦苦，只有冬天才可以清闲下来。作者在这种似乎有限的叙述中透出了对民族现状的深深思考，“四世同堂，只是守着那火塘”，“火上的吊罐里，咕嘟嘟煮着熏肉，热灰里的洋芋也熟的冒气白气，那老爷子兴许喝下三碗柿子烧酒，醉了”，“孙子却偷了老人的猎枪”，“在雪窝里拔着腿无声地消失了”。多么纯朴浪漫。但是，这其中也蕴含着危机，这种人与自然融为一体的生活方式，能经得起新时代的冲击波吗？作者所期望的是传统文化与现代文化合而为一的新型文化结构。“雾很浓，像扯不开的棉絮，高高的山就没有了吓人的岩石。”作者用象征的方法暗示浓重无私的现实中所隐藏的“吓人的岩石”——民族文化的暗面。包括坐“红桑木碾干”到那边山头上“去生去养”的原始爱情方式。一个妇女正在生孩子，婆子搬弄着女人，她的丈夫要看看怎样生孩子，婆子把他关在门外，“这是人生人呢”！“我是男子汉，死都不怕呢！”“不怕死，却怕生呢！”“他不明白，人生人还这么可怕。”他勇敢吗？我们看到正在阵痛中革新的民族文化，要有正确而立足实际的选择，要勇敢也要小心，要创造一种新的民族文化结构。而再也不是那种原始的生命观：“来到这世界多为难，山洼里多好，虽然有狼，但只要猪圈墙上画白圈圈，他就不敢再咬猪了。这里山高，再高的山也在人的脚下。太阳每天出来，怕什么，只要他脊背背上了它从东山走到西山，它就成了月亮了。晚上不是还有疙瘩柴烤的吗？还有洋芋糊汤呢。你是会有媳妇的，还有酒，柿子可以烧，包谷也可以烧，喝醉了，唱花鼓。”作者的这段描写令人拍案叫绝，朴实的词语，犀利的剖析出了我们民族的那种“在高的山也在人脚下”的勇气和那种自满和自高自大的特点，这就是我们今天还落后的意识根源之一——小农意识的局限性。在小说中还有一出描写相当深刻的地方，也可以说是商州人的悲剧。那个横死的汉子被埋在对面的山上。一家人的女人才怀胎六个月认为肚子疼是那汉子的阴魂在作怪，“吓得脸色苍白”，“夜里，女人的男人偷偷坐船到了对岸上，烧了一壶酒，将削好的四个桃木橛子钉在坟上，说：‘你不要勾引我的儿子，’‘咱山里人总得盼一个劳力呵’”。这个情节有点像鲁迅的《药》中的悲剧，作者写他一再批判民族文化结构中的负面，把麻木的山民从传统的封建思想中解放出来，把扭曲的心态重新矫正，这也是作者的意图。
【5】评议简图:
文学作品、艺术作品。（简洁概括）
引述：评论对象，社会生活现象情结、轰动效应。（简要）
分析 1、引用原段。
将评论的作品 2、引用原句。
评论：对象分类依次 阐述 3、镶嵌式引用。
4、完整式引用。
5、概括引述某种效应材料。
评论 6、间接式引用。叙述式引用。
还原式
分别逐条逐段逐层分析阐释评论 引发式
比较式
结论：引申出某种人生哲理 。
【通过摆辩商榷法展开】
【1】简要提示
一是摆辩商榷法主要以“摆”、“辩”为主，语气要真切平和，自己所持的观点要鲜明，的确也有商量探讨的色彩。所摆出的观点必须是值得商榷的，内涵穷尽不周全，外延一扩大，就会漏洞百出。二是所摆出的论据也必须是内涵不严谨的，或者是以偏概全的，或者是偷换概念的，或者是思想偏激的，或者是特殊的，缺乏普遍性，缺乏广泛性，缺乏全面性，太绝对。三是所摆出的论证方法也必须是不严谨的。批驳一定要深入肌理，揭示本质，有理有据，剖析要毫不留情。只有剖析透彻深刻，确立自己的观点才会站得住脚。最后得出结论要水到渠成，既要指出纠正的方向，又要提出解决的办法，使人心服口服。批驳也就落到了实处，也收到了应有的效果。
【2】结构图示
摆：摆出对方的观点，作为商榷的内容。
辨：进行批驳剖析。
结：经过反复论证得出结论。
【3】命题举隅
《“不会推销自己，不能干大事业”辩》、《“开卷”未必“有益”》、《“钱”是万恶之源吗？》、《“出头鸟”该枪打吗？》、《“险滩”莫钓鱼辩》、《“人不为己”果真会“天诛地灭”吗？》、《“出墙的椽子”果真先烂吗？》、《没有理想照样能生活吗？》。
【4】习作举例
《“没有理想照样能生活”辩》
【写作时间：45分钟 高三 （文）班 马国华】
我们青年一代是生气勃勃的一代，是对未来充满信心，充满希望的一代。我们青年人聚集在一起，谈得最多的就是理想和前途，以及人生的意义和价值等问题。有时会越谈越兴奋，越谈越激动，越谈越有劲。可是，我们有时也会听到同学们这样说：“什么理想不理想，没有理想不是照样能生活吗？”
没有理想国真能照样生活吗？还是让我们来看看事实吧。我们在学校读书，看到“没有理想”的人是这样“生活”的：他们上课没精打采，做作业马马虎虎，搞活动提不起精神来，谈学习方法没有兴致，考不上大学就垂头丧气。这是怎样的“生活”呢？这样的“生活”有什么意义呢？
在社会上，我们见过“没有理想”人的“生活”。他们一日复一日，一年复一年，吃饭，上班，睡觉；睡觉，上班，吃饭。机械的生活，机械的工作，对社会无害，但也谈不上有什么贡献。照这样浑浑噩噩的“生活”下去，又有什么意义呢？
更有甚者，我们还看到另一类所谓“没有理想”的人的“生活”。他们经不起资产阶级腐朽思想的侵袭，丧失了人格、国格，走上了犯罪的深渊。据报载，有一个在战争年代参加革命的“老干部”，居然对资本主义的花花世界垂涎三尺，竟然想方设法把自己的亲生女儿送给一个港商做“三姨太”。这个原来有理想而后来“没有理想”的人堕落到这样的地步，难道还不值得我们深思吗？
由上述的事例，我们可以看出，我们青年人不可以“没有理想”，不可没有崇高的理想。只有树立崇高的理想，生活才有目的，前进才有方向，奋斗才有动力，生活才显得有意义。张海迪就是一个生活得很有意义的人。虽然病魔使她变成了一个残废人，但是她没有颓丧，她说：“活着就应该做对社会有益的人，就要为创造美好的生活而奋斗！”有了这样的理想目标，她自学医学，坐在轮椅上为病人解除痛苦；有了这样的理想目标，她帮助那些迷惘的青年找到了方向，振奋了精神；有了这样的理想目标，她自学外语，翻译了十几万字的小说……做到了一个正常人也难以做到的一切，奏出了生活的最强音。
从“没有理想”人的“生活”与有崇高理想的人的“生活”的比较中，我们应该懂得，青年人必须树立远大的理想。只有树立了远大的理想，并付诸行动，才能成为对社会有用的人，这样生活才有意义和价值。
【5】分析简图:
摆：摆出对方的观点，作为商榷的内容。
引：引用言论警句格言作理论根据 。
辨：进行批驳剖析。
归：通过归纳推理，提出与对方相异的观点。
演：运用演绎法推理，由一般到个别，将自己的观点发散开来。结：经过反复论证得出结论。
【通过借题发挥法展开】
【1】简要提示:
这种篇章章法，就是借助甲说乙，抨击时弊。首先要对所给的材料，要进行简要的概述，语言要简练，表述要精炼。接着进行引伸简要论述，在此基础上，有的放矢地举例加以证明，但必须是：表在此，里在彼，言在表，意在里。引导读者由此而及彼，由此而联想彼。展开分析要紧扣所举事例，巧妙地倒出玄机。语言含蓄而意味深长，耐人寻味，只有通过玩味，才能深为其理。在此基础上顺势冷嘲热讽，尖刻犀利，针针见血，字字带刺，句句刺入肌理，由此反戈一击，重拳出击，打倒在地。最后照应开端，议论式讽刺，用最富哲理性的话，收束全篇。
【2】结构简图:
述：简述所给材料或者寓言材料之类。
例：举例证明，言在A，意在B。
析：分析例证，指出奥妙。
嘲：进行嘲讽，抨击批评。
结：照应开端，讽刺议论。
【3】命题举隅
《说到作注难为止》、《挑战就是机遇》、《多想出智慧》、《盲从有害》、《万事别忘名人效应》、《要敢为天下先》、《不要迷信权威》、《要做精神上的巨人》、《要敢于否定旧我》、《认清自身价值》、《心思应该用在正道上》。
【4】习作举例
《挑战就是机遇》
【写作时间：45分钟 高三（文）班 马国华】
有人作过这样一个实验：两个羊圈，一个羊圈里只有羊，一个羊圈里混入了一匹狼。结果，只有羊的羊圈里虽然羊的只数多，但是各个萎靡不振，半死不活；有狼的羊圈里虽然个数不多，但剩下的个个膘肥体壮，奔驰如飞。这说明了一个问题：有很多挑战的环境，尽管有很多危险，你将会更强大——给予挑战的同时，机遇也应运而生，从这一点看，挑战岂不是好事？
中国正处在这样一个羊入狼群的境地：北美、欧洲、日本，东盟的崛起，科技的日新月异；社会主义阵营日趋瓦解；经济软件溶濡渗透。社会腐败现象严重，经济启动缓慢，国人素质跟不上高科技，这一只只狼，青面獠牙，把中国盯得紧紧的。高筑城墙，紧锁大门，蒙住眼睛不看不问这些青面獠牙的东西？这显然是掩耳盗铃，自欺欺人的。这样，如前面所述没有狼的羊圈里的羊，每况日下，严重蜕化，会被淘汰的。
那么，放进几匹“狼”进来。“挑战”，我们就把它看作机遇！美国政府告诫美国公民：“21世纪是亚洲人的天下，日本第一，欧洲正在崛起。”他们还是怕这些黄皮肤黑眼睛的东方人的，从思想上我们就要轻装上阵，不敢畏畏葸葸。
大概是中国人灾难深重和一向以“老大”自居的缘故吧，中国人活一天就吃一天。灾难深重了，反而有“活一天就美美地吃一顿，谁知明天有没有卿卿性命。”以“老大自居”，便认为我老大谁敢动，“且趣当生”、“逍遥一世”，老大有功，就该享受爱嘛！号称“食王国”的中国有的是美味佳肴，这种惰性作祟太深，就该放几只“狼”进来，增增危机感，消灭惰性，把渴望生命的火焰燃烧起来，燃烧旺一些。
历史上的中国的确是“老大”帝国，但是，在中国的旁边没有出现过强大的邻邦，它只是一朝一朝的更替，中国人从没有想到中国被消灭，中国的竞争意识就更淡，一直是夜郎自大，坐享其成。而不像欧洲，如法国和德国，一国稍一落后，便会被另一国侵略。科学技术的发展将地球变小，只要是地球上的国度，相互便是邻国，没有竞争意识能行吗？可是历史的原因使得中国人对竞争和危机很陌生，因而很不习惯。
与之不同，危机和竞争已成为日本文化的一部分，在他们的国家的中小学的教材的课本上均写着：“日本国土狭小，没有资源，只有靠技术，靠奋斗，否则就要亡国。”这种忧患意识使得日本从二战后的战争的废墟上再造了一个高度文明的国度。而我们中国的中小学课本上写着：“地大物博，物产丰富”，使每个中国人从小就充满自高自大的优越感、危机感和挑战，更是天方夜谭，闻所未闻。
那么，中国就这样下去吗？“对，要迎接挑战；对，要痛改前非。”中国人回答是很圆满的。可每当日本工人迟到时，日本老板总要说：“你怎么和中国人一样？”这对中国人——不，中华民族人格的侮辱曾使热血青年咬牙切齿，为之动容，可这种奇耻大辱的教训我们吸取了吗？没有，而且，很多很多中国人不知道有这件事，只要是中国人，都应将挂在桌前朝夕揣摩——它究竟说明了什么？
知道这件事又怎么样？有人这么想，“就算是只小虫子咬一下，不痛不痒的。”——中国人就是没有出息！当1986年1月28日“挑战者号”航天飞机失事，7名宇航员罹难，几天之内，1500人报名要航天飞行；而在中国却出现过歹徒残杀无辜，行人却围着观看却无一人上去制止事态的畸形社会现象，——这就是中国人。“那太冒险，会遭暗算。”他们想。
这就是中国人吗？在挑战面前将头缩进“龟壳”，退走既不吗？1993年8月14日，随着“长征二号”运载火箭腾空而起，标志着中国的运载火箭已打入欧洲市场。在这前夕的一次发射不是失败了吗？中国在失败的挑战下不照样成功了吗？
跨世纪的中国和不惑之年的共和国一起经历着历史风雨的沐浴；当然，中国的青年将是驾驭臣龙度过历史封锁线的中流砥柱。“少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；……少年进步则过进步，少年胜则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”
多放几只“狼”进来，有挑战更有机遇。锁住门又会孕育一国老弱病残者；迎上前去已经胜利了一半，不甘落后的中国人摩拳擦掌，准备防守赤膊。
高中材料作文思维方法快速写法例谈
【精读材料，把握材料中心】
一、确理解材料中的辩证关系
【材料之一】一只猴子吃了第一颗桃子，没有吃饱，又去吃第二颗桃子，还是没有吃饱，接着吃第三颗桃子，终于吃饱了。猴子想，早知道吃了最后的桃子就可以吃饱，何必吃前面的那两颗呢？
【材料之二】台湾学者林金木先生指出：世界上有四种人，一是只学不用的人，二是只用不学的人，三是既学也用的人，四是不学也不用的人，其中只有第三种人才有成功的机会。在第三种人当中，有一种人是学多用少的人，另一种用多学少的人，而大多数是属于后者，他们把所学的80％带到了坟墓，只留20％在人间，因而造成个人、社会、民族的巨大损失。Op(autput)是发挥才干的意思。它提醒人们，在观念上要有OP精神，在做法上要有OP行动。
【材料之三】安泰是古希腊神话中的巨人。他格斗时，只要身不离地，就能从大地母亲身上汲取无穷的力量，所向无敌。后来被对手发现这一弱点，将他举在半空中击毙。
【材料之四】有人说：走在最前面的人最痛苦。也有人说：落在后面的人最痛苦。你认为哪种观点对？或者都不对？说说你的看法。
【材料简析】
第一则材料中的猴子只看到了第三个可桃子的作用，而没有看到前两颗桃子的作用。只看到了质变而没有看到量的积累。只看到了结果，而忽视了产生这结果的原因。
第二则材料是说的台湾学者林金木先生的研究成果，这一成果独具匠心，蕴含着林先生的忧患意识，它深切希望自己的民族，人人尽职责，勤奋努力，用知识武装自己的头脑，活学活用，学以致用。另外，还希望人尽其才，才尽其用，人尽其能，能尽其用，鼓励奖励那些学以致用的人才，人人尊重人才，尊重知识。
第三则材料中的安泰的特点是与大地母亲有着特殊的关系。依靠了大地，他力大无比，然而，一旦离开大地就被对手击毙。从中应该汲取教训才对。其一，个人是不能离开集体的。其二，集体给个人以智慧和力量，一旦离开了集体就成了涸辙之鱼。其三，集体是离不开国家的，因为集体的兴旺与否，是与国家的兴旺息息相关的。其四，党和国家又是离不开人民的，“水能载舟，亦能覆舟”。
第四则材料告诉我们：这两种观点都不全面，前者只看到了冒险性，经受挫折的人生痛苦，而没有看到敢为天下人先的创造精神，开拓精神；后者只看到了落后的失意，失落心情，而没有看到紧跟后面的执著追求的精神。二者又是互相联系的，有前就有后，有开拓者，也有步其后尘者和继承者。
【材料分析结构简图举隅】
【第四则材料分析简图】
全面地看问题
辩证法 联系地看问题
发展地看问题
（经受挫折） 求
敢为人先
敢于冒险，经受困难挫折痛苦（勇敢探索）
要全面 前 痛 求
看问题 后 苦 异
害怕落后，害怕别人耻笑。 （奋进追求）
不甘落后
（不易受挫折） 同
由材料破题，引出中心论点
成功
结构图 联系（并列） 二者的联系：既有痛苦又有喜悦。
失败
结论：归纳出不同电荷相同点。
【习作举隅】
《象牙之塔与诺亚方舟》
【写作时间：50分钟 高三（文）班 马国华】
台湾学者林金木先生指出：有学而不用、不学不用、边学边用、只用不学四种人。我们应该选择其中哪种人的做法呢？我们都能想得来，边学边用，行之有效，使之可行。
形象地说，我们的学习是在完成两项工程——象牙之塔与诺亚方舟。象牙之塔，简而言之，便是书斋思辨，便是致用，学就是要用它，能把它还原到现实实践中去。
可以说，在人的25岁以下的可塑阶段是一个人成功与否的关键点，此时，人的思想最活跃，灵感、情感和记忆最具活力，容易迸发，人也爱走极端。因而此时便会出现林金木先生所指出的四种人的三种情况：学而不用，不学不用，只学不用。试想我们整天沉醉在朦朦胧胧的思辨里，为之折服，闹个为之“消得人憔悴”的意义何在？我们总不能说“我崇尚绝对的精神，我崇尚伟大的理性，我追求人的终极意义。”我敢说，这是纯粹的假大空，因为，在人的可塑期，我们的阅历有限，社会体验不够，深入生活不够，我们并不没有深味人生百味，市井百态。人的理性、精神、终极意义来自历史的积淀和当前社会的表演，我们不去揣摩，思索这些而紧守书斋岂不见识短浅？我们都不是圣人，因而我们都不能“生而知之”，我们的理性、精神、终极意义不扎根于人类群体岂不肤浅？这便是象牙之塔，我们的学习完全被知识桎梏，为知识效劳，我们没有实践，我们的学习的目的便是为学习而学习了，这是学而不用。
社会吸引我们的地方很多，很多人跃跃欲试，想施展自己的才能，显示自己的才华。这固然很好，但如果一味地用，而不不断地补充能量，吸收借鉴新东西，我们最终会感到力不从心的，不能使自己的潜能发挥出来，这样下去，最终得到一个只用不学的结果。
更有甚者，一些人颓废消沉，默认自己无能，又懒于学习技能，更谈不到运用了，在竞争日趋激烈的时代最终会被淘汰的,为社会所遗弃。他们不学不用，较之学而不用和只用不学，落后得多得多。
无数事实证明，只有边学边实践，才能成功，实践是伟大的决定的因素。人们常叹息慨叹当今大学生的能力远不如老三届。这是什么原因呢？老三届不但在学校学习，更重要的是在实践中的学习，学习后的实践。经常出入工厂，上山下乡；马克思写出宏伟的巨著不光是在大英博物馆里走来走去，翻阅几千册图书，摘记上万张卡片，他还深入工厂与工人保持密切联系，参加工人运动的领导；司汤达不也是蹲过监狱，亲见死刑判决书才写出了名著《红与黑》吗？为什么学与用结合，进入实践，总结实践才能有学的成就，用的伟绩呢？这就像木匠给徒弟教手艺，不光嘴说手比划，还要拿出粗料，让徒弟在自己嘴说手比划下做出符合于自己嘴说手比划的东西。
“学”是象牙之塔，“用”是诺亚方舟。我们得将象牙之塔放在诺亚方舟中，象牙之塔是诺亚方舟的马达，我们的学习便是马达的能量，马达启动，诺亚方舟要行进！宇宙是一个海，社会是一个海，我们的学习便要使诺亚方舟在海洋里乘风破浪，涉波远航。
二、捕捉材料中的隐含信息
【材料之一】1877年，在达尔文68岁生日时，德国和荷兰的一些科学家，把自己的照片贴成一本相册，送给达尔文祝贺生日。达尔文收到这本相册后，给这些科学家写了一封回信说：“我很清楚，要是没有为数众多的可敬的观察家辛勤搜集到丰富的材料，我的著作便不可能写成，即使写成也不会在人们心目中留下任何印象。所以，我认为荣誉主要应当归功于他们……”
【材料之二】一个人走到树林里，砍到一棵树，动手把它锯成木板。他把树干的一头放在树墩上，自己骑在树干上，动手锯起来。他望锯缝里揳进一个楔子，然后再锯下去；够了一会儿他把楔子拔出来，朝下移到一个新的放楔子进去。一只猴子，坐在树上看他干活儿。不一会儿这人躺下打盹时，猴子爬下来骑在树干上，也用锯子锯起来。但是，当它拔出楔子时，树干合拢了，夹住了它的尾巴。它极力挣扎，尖声大叫。那人被吵醒了，他把猢狲打倒在地，用绳子把它捆起来。猴子成了阶下囚。
【材料之三】翠鸟先搞作巢以避患。及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢，而人遂得而取之矣。
【材料之四】 有一位记者去采访正在砌砖墙的三位工人师傅，他问道：“你们在做什么？”第一个工人师傅回答道：“砌砖”。第二位工人师傅回答道：“我正在赚工资。”第三位工人师傅回答道：“我在建造世界上最富有特色的房子。”简单的回答使三