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四、成道与成器
《易经•系辞》曰：“见乃谓之象，形乃谓之器……是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。”直接把有形与无形作为两者的分水岭，指明了道与器的根本区别所在。凡是还未成形的物质，称为道，凡是已经有了形象的物质称为器。日月星辰为道之大器，烟云气雾为大器之道，古人有时也称天（大气层）为道，地为器。《老子》曰：“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道……”《淮南子•原道训》曰：“夫道者，覆天载地，廓四方，析八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。”由上可见，中国先哲已明确把道看成是“无形之物”，就今天的认识深度来讲，道就是指包裹着地球的太空等离子气体或包裹着日月星辰的星际氢（H2）以及可能存在着的夸克态气体，这类气体有时也被古人称之为元气。
古希腊德谟克利特（Democritus，前460～前370）常被称为原子论的创始人，他认为宇宙万物由原子这种球形器物构成。在一批正统哲学家那里，似乎中国古代的道器之辩，演变成了东方元气说与西方原子论之争，其实这是一种误解。
亚里士多德在《形而上学》中说：“留基伯及其信徒德谟克利特主张充实和虚空是本质，他们分别称之为存在和非存在。充实而坚固的是存在，空虚而稀薄的是非存在，虚空并不比物体缺少什么。因此，他们说存在与非存在同样存在。……原子间的区别是生存其他事物的原因。”
德谟克利特把每个单独的原子叫做东西、实体、存在，把实体之外的邻居叫虚空、无实、无形。然而无实不等于是所谓真空，而是那里的物质微小无形，不能被感官所感知。由此可以看出，德谟克利特是把虚空、无形看成道，把原子、实体看成器，同中国先哲的本体论是完全一致的，并没有实质性的分歧。
哲学家们所说的物质世界，就是装载人类的大器——天地宇宙，而他们正在追寻的世界本源就是大道——无形的物质。宇宙学家要研究宇宙的起源，也要弄清无形之道何以变成有形之器，即无形的物质如何变成了宇宙天地。宗教家们也离不开宇宙的形成问题，他们要弄清神和上帝用什么创造了世界。因此，成道与成器、有形与无形，是宗教、哲学与科学都共同关心的问题。
把一块冰丢进一杯果汁里，它是有形的器，当这块冰全部融化之后，它就化为无形的道了。悬浮在宇航舱中的一滴水是有形的器，当它全部蒸发汽化之后，就化为无形的道了。就化学物质来讲，冰、水、气都是H2O，都是一种宇宙物质，而决定它们是成道还是成器的关键在于自身物态与环境物态的差异。
由于物态是受物质的种类与温度决定的，在绝对零度（—273℃）的条件下，一切物质都会冰冻成为有形体的固态，这时一切道便会全部消失在器中。然而宇宙间全是器之后，器本身就无法表现自身的形态了，不能展现自己形状的器也就不能成器。因此，器只能在道中存在，通过道来表现自身。
如果宇宙的温度全部上升到绝对热度（+℃），一切物质都无法凝聚成形，日月星辰全部汽化为炽热的等离子气态，宇宙中将再也看不到物体与星光，此时的器便全部消失在道中了。而没有形器之后，道也就无所谓无形了，失去了自身最本质的特征。
由于物理学上的绝对零度与绝对热度是不可能达到的，故宇宙物质总是以道与器两种形式存在，时而由无形之道凝结成有形之器，时而由有形之器化为无形之道。故作为有形的天地万物正是从无形的道中凝结而来，而且也必将化道而去。
老子《道德经》开篇云：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无（无形之道）欲以观其妙；常有（有形之器）欲以观其徼（形界）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”这里的玄就是泛指宇宙的物质本源，有与无、道与器是玄的不同形态。
印度佛教哲学也以空无为本，但他们讲的空不是当今科学家们所说的真空，而是观念上的空。如果宇宙间有真正的空无，那么这种“真空”空间的界面则是无法找到的。正如西汉刘安主编的《淮南子•俶真训》所言：“予能有无而未能无无也，及其为无无，至妙何从及此哉。”（参见图1－10）
古希腊德谟克利特（Democritus，前460～前370）常被称为原子论的创始人，他认为宇宙万物由原子这种球形器物构成。在一批正统哲学家那里，似乎中国古代的道器之辩，演变成了东方元气说与西方原子论之争，其实这是一种误解。
亚里士多德在《形而上学》中说：“留基伯及其信徒德谟克利特主张充实和虚空是本质，他们分别称之为存在和非存在。充实而坚固的是存在，空虚而稀薄的是非存在，虚空并不比物体缺少什么。因此，他们说存在与非存在同样存在。……原子间的区别是生存其他事物的原因。”
德谟克利特把每个单独的原子叫做东西、实体、存在，把实体之外的邻居叫虚空、无实、无形。然而无实不等于是所谓真空，而是那里的物质微小无形，不能被感官所感知。由此可以看出，德谟克利特是把虚空、无形看成道，把原子、实体看成器，同中国先哲的本体论是完全一致的，并没有实质性的分歧。
哲学家们所说的物质世界，就是装载人类的大器——天地宇宙，而他们正在追寻的世界本源就是大道——无形的物质。宇宙学家要研究宇宙的起源，也要弄清无形之道何以变成有形之器，即无形的物质如何变成了宇宙天地。宗教家们也离不开宇宙的形成问题，他们要弄清神和上帝用什么创造了世界。因此，成道与成器、有形与无形，是宗教、哲学与科学都共同关心的问题。
把一块冰丢进一杯果汁里，它是有形的器，当这块冰全部融化之后，它就化为无形的道了。悬浮在宇航舱中的一滴水是有形的器，当它全部蒸发汽化之后，就化为无形的道了。就化学物质来讲，冰、水、气都是H2O，都是一种宇宙物质，而决定它们是成道还是成器的关键在于自身物态与环境物态的差异。
由于物态是受物质的种类与温度决定的，在绝对零度（—273℃）的条件下，一切物质都会冰冻成为有形体的固态，这时一切道便会全部消失在器中。然而宇宙间全是器之后，器本身就无法表现自身的形态了，不能展现自己形状的器也就不能成器。因此，器只能在道中存在，通过道来表现自身。
如果宇宙的温度全部上升到绝对热度（+℃），一切物质都无法凝聚成形，日月星辰全部汽化为炽热的等离子气态，宇宙中将再也看不到物体与星光，此时的器便全部消失在道中了。而没有形器之后，道也就无所谓无形了，失去了自身最本质的特征。
由于物理学上的绝对零度与绝对热度是不可能达到的，故宇宙物质总是以道与器两种形式存在，时而由无形之道凝结成有形之器，时而由有形之器化为无形之道。故作为有形的天地万物正是从无形的道中凝结而来，而且也必将化道而去。
老子《道德经》开篇云：“无，名天地之始；有，名万物之母。故常无（无形之道）欲以观其妙；常有（有形之器）欲以观其徼（形界）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门。”这里的玄就是泛指宇宙的物质本源，有与无、道与器是玄的不同形态。
印度佛教哲学也以空无为本，但他们讲的空不是当今科学家们所说的真空，而是观念上的空。如果宇宙间有真正的空无，那么这种“真空”空间的界面则是无法找到的。正如西汉刘安主编的《淮南子•俶真训》所言：“予能有无而未能无无也，及其为无无，至妙何从及此哉。”（参见图1－10）
