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六、阴阳的友爱与争吵
道、元、玄元、元气、炁、混沌、易、太一、太极、无形者、原子、虚空、元素、基本粒子、夸克、味子、弦、超弦、膜之类，名称繁杂，然就其实指而言，都说的是同一个东西，即我们今天所讲的物质。之所以要引申出有形与无形、道与器、混沌与太极、太易与太虚、原子与虚空、存在与非存在等，全是为了表明物质对空间的不同占有形式，有形者表现出自己对空间的占有量与边界，无形者不明确表明这种占有量与边界，只反映占有者的密度。
不同的名称显示物质对空间的不同占有方式，但这些名称并未表明物质自身的区别特征。严格来讲，宇宙间只有两种物质，一是阳物质，一是阴物质。用现代物理语言说就是：一种是带正电荷的物质，另一种是带负电荷的物质，绝对电中性的物质是不存在的（见图1—15）。
在阴阳两种物质相互交合后，有的所带阳性电荷弱一些，古人称之为少阳、初阳，有的所带阴性电荷弱一些，古人称为少阴或初阴。同理，带纯阳电荷或带纯阴电荷的物质也是不存在的，阳物质中有阴性物质，阴物质中有阳性物质。即使是带正电荷的质子之内，也包含有一定量的负电荷，带负电荷的电子之内，同样有一定量的正电荷。
因此，在道与器、原子与元气、太一与混沌、有形者与无形者中，都包括阴阳两种物质，是正负两种电荷体相聚的产物。又因两种电荷体在电量上不可能绝对对称与平衡，故它们聚合出来的道、元、易、气、太极、无形者、原子等混沌物，也不可能失去电性，而是带有较弱一些的阳性或阴性。
《周易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，“是故《易》有太极，是生两仪（阴阳）。”《列子•天瑞》曰：“昔者，圣人因阴阳以统天地。”中国先哲不仅最早认识到物质有阴阳两类，而且发现了“同性相斥、异性相吸”的运动定律。通过这个定律，人们很早就掌握了物质化合、分解、运动、变化的理化机理与原因（见拙著《文明的起点》)。
西方先哲没有明确提出过阴阳概念，但他们很早就注意到物质之间的“友爱”与“争吵”现象。比如恩培多克勒曾说：“万物一时在‘友爱’中结合（化合、吸引），变成单一，一时又因‘争吵’分散（分解、远离），彼此离异。”亚里士多德在《形而上学》一书中说：“（恩培多克勒）至少在许多地方把‘争吵’作为元素分离的原因，把‘友爱’当作它们结合的原因。”
其实，恩培多克勒所说的友爱就是异性相吸，争吵就是同性相斥。用今天的话说，即指同性电荷、磁极相斥，异性电荷、磁极相吸。而这相斥相吸运动的原因，正在于物质自身分为阴阳两类。如果物质都是中性的，就没有相吸相斥的运动发生，宇宙物质既不聚拢也不散开，那么宇宙就失去了起源（聚拢）与演化的根本动力，宇宙物质便被全部储存到了同一处空间，除非有上帝或外力的推动与安排，宇宙物质自身是谈不上毁灭与诞生的。
不同的名称显示物质对空间的不同占有方式，但这些名称并未表明物质自身的区别特征。严格来讲，宇宙间只有两种物质，一是阳物质，一是阴物质。用现代物理语言说就是：一种是带正电荷的物质，另一种是带负电荷的物质，绝对电中性的物质是不存在的（见图1—15）。
在阴阳两种物质相互交合后，有的所带阳性电荷弱一些，古人称之为少阳、初阳，有的所带阴性电荷弱一些，古人称为少阴或初阴。同理，带纯阳电荷或带纯阴电荷的物质也是不存在的，阳物质中有阴性物质，阴物质中有阳性物质。即使是带正电荷的质子之内，也包含有一定量的负电荷，带负电荷的电子之内，同样有一定量的正电荷。
因此，在道与器、原子与元气、太一与混沌、有形者与无形者中，都包括阴阳两种物质，是正负两种电荷体相聚的产物。又因两种电荷体在电量上不可能绝对对称与平衡，故它们聚合出来的道、元、易、气、太极、无形者、原子等混沌物，也不可能失去电性，而是带有较弱一些的阳性或阴性。
《周易•系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，“是故《易》有太极，是生两仪（阴阳）。”《列子•天瑞》曰：“昔者，圣人因阴阳以统天地。”中国先哲不仅最早认识到物质有阴阳两类，而且发现了“同性相斥、异性相吸”的运动定律。通过这个定律，人们很早就掌握了物质化合、分解、运动、变化的理化机理与原因（见拙著《文明的起点》)。
西方先哲没有明确提出过阴阳概念，但他们很早就注意到物质之间的“友爱”与“争吵”现象。比如恩培多克勒曾说：“万物一时在‘友爱’中结合（化合、吸引），变成单一，一时又因‘争吵’分散（分解、远离），彼此离异。”亚里士多德在《形而上学》一书中说：“（恩培多克勒）至少在许多地方把‘争吵’作为元素分离的原因，把‘友爱’当作它们结合的原因。”
其实，恩培多克勒所说的友爱就是异性相吸，争吵就是同性相斥。用今天的话说，即指同性电荷、磁极相斥，异性电荷、磁极相吸。而这相斥相吸运动的原因，正在于物质自身分为阴阳两类。如果物质都是中性的，就没有相吸相斥的运动发生，宇宙物质既不聚拢也不散开，那么宇宙就失去了起源（聚拢）与演化的根本动力，宇宙物质便被全部储存到了同一处空间，除非有上帝或外力的推动与安排，宇宙物质自身是谈不上毁灭与诞生的。
