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九、气蒸之为天而凝之为地
古希腊大哲阿那克西米尼（Anaximenes，前585～前525）曾说：“万物生成于气的凝聚及疏散……当气凝结时，首先生成非常平坦的大地，因而大地悬浮在气上。太阳、月亮及其他星辰都以大地作为源泉而生成……星辰是通过大地蒸气而从大地中生成的。当蒸气稀疏后，便产生了火。高处的火则构成了星辰。……气进一步凝聚便形成了云，当云凝聚得更密时，就挤出了雨，降雨冻结而成冰雹，当某些气息和水相遇便形成了雪。”
中国先民也有完全相同的认识，《列子•天瑞》曰：“天，积气耳……地，积块耳……夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。”即天是由气构成的，地是由凝结出的块构成的。北宋的邵雍（1011～1077）是研究《周易》的专家，他在《皇极经世•观物外篇》中说：“易之数，穷天地终始……天地虽大，是亦形器，乃二物也。”意思是天乃无形之物，地乃有形之器，是物质的两种表现形态。
其实，中国历代先贤的认识是一贯的，且同阿那克西米尼的表述惊人地一致。无论先秦的诸子百家，还是两汉的扬雄、张衡，都认为天空是无形者的居所，大地是凝聚物的居所，气凝而为地，气散而为天，天空与大地只是气或元气的不同征象。南宋朱熹（1130～1200）的气渣理论可能集中代表了中国哲人们的思想，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央……地者，气之渣滓也，所以道‘轻清者为天，重浊者为地’。天以气而依地之形，地以形而附天之气，天包乎地，地特天中之一物尔。”（引自《朱子语类》）
从以上论述可见，中外先哲并未把地球、星辰的起源问题玄学化或神秘化，而是明确指明它们与蒸气、气、火（等离子气体）之间有渊源关系，大地与日月星辰都由天空的气凝结而成，天空的气又是由大地、日月星辰散开而来，互换其形，互为因果。
古代先哲们并没有去预先设置什么宇宙方程，他们是通过观察天地自然本身而得出这一结论的。在这种结论中，必须先有气存在，才能聚集出日月星辰。若原先无气，则天地皆无从出也。而现代的宇宙学家们自认为超越了古人，他们说气是从数学奇点中来的，数学奇点才是宇宙的本源。可令人担忧的是，不知何时才能见到这些现代科学家们用实验方法从数里面生出新的气来。
在现代宇宙学家眼里，宇宙是不断演化的，演化初期自然没有人类，那时更谈不上什么宇宙学。当宇宙中出现了生命，并进化成了猿猴之后，宇宙才有可能成为一个特殊生物种群的认识对象。若按这种进化逻辑继续推导，古希腊与先秦的宇宙哲学是人类对宇宙的初级认识，现代宇宙科学则处于认识的中级阶段，未来的宇宙学才是最完善、最正确、最科学的。
按这种思维定势往下推，古代先哲们关于宇宙起源的论述便都成了一种蒙昧的符号，只有当今的宇宙学方程才能被称为科学真理。若按这样的逻辑，我们今天所列的宇宙方程必会被两三千年之后的人类视为哲学猜想，只有未来更高级人种的宇宙模型才是科学真理。从猿猴到今人，从今人到未来人，永不可能出现正确反映宇宙本质的真理，宇宙学将是一代代人自己编造、自己欣赏的宇宙故事。
在几十亿年、几百亿年的宇宙演化期内，由古希腊、先秦到今天的两千多年仅是一瞬间。可以这么说，今天的宇宙同古希腊时代的宇宙并没有什么根本的不同。两千年后，人类所看到的宇宙就是我们今天留下的宇宙。在四五千年之内，宇宙的演化是可以忽略不计的。就这段时期而言，过去宇宙等于未来宇宙，古代先哲同未来后哲受同一个太阳的照耀。
因此，我们没有任何理由轻视和贬低先秦与古希腊哲人留下的论述，没有任何依据把现代宇宙科学置于古代宇宙哲学之上。无论是哲学还是科学，无论使用何种符号系统，只要能真实地反映宇宙面貌，它就是宇宙真理。如果它不能反映真实的宇宙，无论其言语与方程多么美妙，它也只能是有关宇宙题材的艺术，而不是科学。
现代人所接受的宇宙学是以近代科学体系为母本的符号系统，而我们中国古代则有另外一套符号系统，比如宇宙物质叫道、太极、易，原子核则叫太易、真元，原子叫太初，分子叫太始，结晶体叫太素等。出于向后代传授学问的需要，古人往往把一些抽象的物理学（古称格物学）符号拟人化、形象化。地球叫盘古、太阳叫大日如来、物质叫混元、空间叫空洞，其符号系统不同，所指实物古今一也。
无论古人的叫法如何原始、初级，但他们所思考的与我们所研究的是同一个宇宙。由于文献的残缺，流传中的舛误，古代先哲们的宇宙哲学不可能完整准确地展现在今人面前，故不应从现有残篇中去挑古人的错误，而应仔细把它们拼接起来，让其同今天的宇宙实在相对应。当一步步做完这项拼接工作之后，就会看到古代宇宙哲学同近现代宇宙科学是大致相同的学术体系，我们并没有超越古人。如果说有什么创新和发展的话，就是现代宇宙学中那些哗众取宠的部分，即什么奇异点、爆炸、黑洞、虫洞、四维、超弦之类，而这些时髦的宇宙概念在人类历史的长河中，不可能长期流传，这些自我卖弄的新宇宙名词，将随着科学文明的昌盛而渐渐地淡出。
人类不可能对自己的宇宙抱有持续不断的兴趣，一场战争浩劫到来之时，大家最关注的是如何在地球上活命，把柴米油盐问题放在优先考虑的位置。至于宇宙时空问题嘛，那是神仙们的事。一场接一场战争过后，我们的后代不可能再去揣摩霍金留下的玄谈，爱因斯坦的质能方程也许会被当成古人的符咒，画在大大小小的门楣上，而当今宇宙学家争论的问题，也会被视为古代宇宙教士们的辩题。在五千年后的人类眼里，我们的宇宙学家会是披着长袍的苏格拉底还是一些隐姓埋名的鬼谷先生？
我们在这里追思五千年前，就应定位自己的时代，定位当今宇宙学与宇宙学家，不要动不动就凌驾于古代先哲之上。尤其那些现代宇宙科学的吹鼓手们，不要把你那个宇宙学吹捧得太高，在宇宙人看来，也许地球人的这种宇宙科学只是过去宇宙与未来宇宙间的一个肥皂泡，谁知它会在什么时候突然破灭？
中国先民也有完全相同的认识，《列子•天瑞》曰：“天，积气耳……地，积块耳……夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。”即天是由气构成的，地是由凝结出的块构成的。北宋的邵雍（1011～1077）是研究《周易》的专家，他在《皇极经世•观物外篇》中说：“易之数，穷天地终始……天地虽大，是亦形器，乃二物也。”意思是天乃无形之物，地乃有形之器，是物质的两种表现形态。
其实，中国历代先贤的认识是一贯的，且同阿那克西米尼的表述惊人地一致。无论先秦的诸子百家，还是两汉的扬雄、张衡，都认为天空是无形者的居所，大地是凝聚物的居所，气凝而为地，气散而为天，天空与大地只是气或元气的不同征象。南宋朱熹（1130～1200）的气渣理论可能集中代表了中国哲人们的思想，他说：“天地初间，只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央……地者，气之渣滓也，所以道‘轻清者为天，重浊者为地’。天以气而依地之形，地以形而附天之气，天包乎地，地特天中之一物尔。”（引自《朱子语类》）
从以上论述可见，中外先哲并未把地球、星辰的起源问题玄学化或神秘化，而是明确指明它们与蒸气、气、火（等离子气体）之间有渊源关系，大地与日月星辰都由天空的气凝结而成，天空的气又是由大地、日月星辰散开而来，互换其形，互为因果。
古代先哲们并没有去预先设置什么宇宙方程，他们是通过观察天地自然本身而得出这一结论的。在这种结论中，必须先有气存在，才能聚集出日月星辰。若原先无气，则天地皆无从出也。而现代的宇宙学家们自认为超越了古人，他们说气是从数学奇点中来的，数学奇点才是宇宙的本源。可令人担忧的是，不知何时才能见到这些现代科学家们用实验方法从数里面生出新的气来。
在现代宇宙学家眼里，宇宙是不断演化的，演化初期自然没有人类，那时更谈不上什么宇宙学。当宇宙中出现了生命，并进化成了猿猴之后，宇宙才有可能成为一个特殊生物种群的认识对象。若按这种进化逻辑继续推导，古希腊与先秦的宇宙哲学是人类对宇宙的初级认识，现代宇宙科学则处于认识的中级阶段，未来的宇宙学才是最完善、最正确、最科学的。
按这种思维定势往下推，古代先哲们关于宇宙起源的论述便都成了一种蒙昧的符号，只有当今的宇宙学方程才能被称为科学真理。若按这样的逻辑，我们今天所列的宇宙方程必会被两三千年之后的人类视为哲学猜想，只有未来更高级人种的宇宙模型才是科学真理。从猿猴到今人，从今人到未来人，永不可能出现正确反映宇宙本质的真理，宇宙学将是一代代人自己编造、自己欣赏的宇宙故事。
在几十亿年、几百亿年的宇宙演化期内，由古希腊、先秦到今天的两千多年仅是一瞬间。可以这么说，今天的宇宙同古希腊时代的宇宙并没有什么根本的不同。两千年后，人类所看到的宇宙就是我们今天留下的宇宙。在四五千年之内，宇宙的演化是可以忽略不计的。就这段时期而言，过去宇宙等于未来宇宙，古代先哲同未来后哲受同一个太阳的照耀。
因此，我们没有任何理由轻视和贬低先秦与古希腊哲人留下的论述，没有任何依据把现代宇宙科学置于古代宇宙哲学之上。无论是哲学还是科学，无论使用何种符号系统，只要能真实地反映宇宙面貌，它就是宇宙真理。如果它不能反映真实的宇宙，无论其言语与方程多么美妙，它也只能是有关宇宙题材的艺术，而不是科学。
现代人所接受的宇宙学是以近代科学体系为母本的符号系统，而我们中国古代则有另外一套符号系统，比如宇宙物质叫道、太极、易，原子核则叫太易、真元，原子叫太初，分子叫太始，结晶体叫太素等。出于向后代传授学问的需要，古人往往把一些抽象的物理学（古称格物学）符号拟人化、形象化。地球叫盘古、太阳叫大日如来、物质叫混元、空间叫空洞，其符号系统不同，所指实物古今一也。
无论古人的叫法如何原始、初级，但他们所思考的与我们所研究的是同一个宇宙。由于文献的残缺，流传中的舛误，古代先哲们的宇宙哲学不可能完整准确地展现在今人面前，故不应从现有残篇中去挑古人的错误，而应仔细把它们拼接起来，让其同今天的宇宙实在相对应。当一步步做完这项拼接工作之后，就会看到古代宇宙哲学同近现代宇宙科学是大致相同的学术体系，我们并没有超越古人。如果说有什么创新和发展的话，就是现代宇宙学中那些哗众取宠的部分，即什么奇异点、爆炸、黑洞、虫洞、四维、超弦之类，而这些时髦的宇宙概念在人类历史的长河中，不可能长期流传，这些自我卖弄的新宇宙名词，将随着科学文明的昌盛而渐渐地淡出。
人类不可能对自己的宇宙抱有持续不断的兴趣，一场战争浩劫到来之时，大家最关注的是如何在地球上活命，把柴米油盐问题放在优先考虑的位置。至于宇宙时空问题嘛，那是神仙们的事。一场接一场战争过后，我们的后代不可能再去揣摩霍金留下的玄谈，爱因斯坦的质能方程也许会被当成古人的符咒，画在大大小小的门楣上，而当今宇宙学家争论的问题，也会被视为古代宇宙教士们的辩题。在五千年后的人类眼里，我们的宇宙学家会是披着长袍的苏格拉底还是一些隐姓埋名的鬼谷先生？
我们在这里追思五千年前，就应定位自己的时代，定位当今宇宙学与宇宙学家，不要动不动就凌驾于古代先哲之上。尤其那些现代宇宙科学的吹鼓手们，不要把你那个宇宙学吹捧得太高，在宇宙人看来，也许地球人的这种宇宙科学只是过去宇宙与未来宇宙间的一个肥皂泡，谁知它会在什么时候突然破灭？
