第 / 94页
五、费罗劳斯与大地的第一次旋转
以阿那克萨哥拉为代表的天旋说风靡古希腊世界的同时，新的怀疑论者不断涌现，最著名的要算毕达哥拉斯学派中的费罗劳斯（Philolaus，前470～前385）。古罗马的第欧根尼•拉尔修《名言录》载：“费罗劳斯让火环绕着中心点，称其为世界的炉灶、宙斯住所、众神之母、自然的圣坛、维系和尺度。此外，还有其他的火从四周包围着。他说中心在本性上是第一位的，环绕着中心有十个神圣的天体翩翩起舞，首先是恒星的天球，接着依次是五颗行星、太阳、月亮、大地和对地，最后是炉灶的火，它在中心点的周围有着自己的位置。”如果把费罗劳斯的这种设想描绘下来，就会如图3—13所示。
在费罗劳斯看来，不仅天球、土星、木星、火星、水星、金星、太阳、月亮这八大天体在围绕一个中心炉灶（实为地核）做圆周运动，这个炉灶周围的火（实为炽热的岩浆）以及火圈上的大地与“对地”（Anti Earth）也在绕中心炉灶旋转，由于各天体与各圈层的旋转角速度不同，从而产生了白天与黑夜。尽管这种地转说宇宙图画带有凭空想象的痕迹，但它毕竟是古希腊人对天旋说的又一次超越。首先，它在承认天球做旋转运动的同时，把日、月、行星从原来那层抽象的天块中剥离出来，让它们获得了独自拥有的旋转轨道。其次，虽然天球、行星、太阳并不围绕宙斯的住所旋转，但月亮、大地、对地与火圈确实在围绕一个炉灶中心（即地核）做圆周运动，这无意中为站在月球上的人建立了正确的地球中心模型。第三，把设置的对地同大地一起放在一个宇宙支点上，就能动摇大地绝对不动的固有观念，并最终启发哥白尼提出地球自转的学说。
然而一百多年后，古希腊文明之集大成者亚里士多德却提出了异议，他在《论天》中说：“大多数人认为，大地位于中心……但是，意大利的所谓毕达哥拉斯学派却持相反的意见，他们说，中心是火，大地不过是群星中的一颗，它围绕着中心做圆周运动，从而生成黑夜和白昼。他们虚构了一个和这个大地相对的地，并名之曰对地，他们并不是去寻求能说明现象的理由和原因，而是力图使这些现象符合他们的某种理论和意见。还有许多其他人，也认为不应该把大地当作中心，他们的信念并非来自对现象的观察，而是来自理论。他们认为，最高贵的处所才适合于最高贵的事物，而火比土高贵，界限比中介高贵，边界和中心是界限，以此推论，他们认为位于天体中心的不是大地，而是火。”
由上可知，亚里士多德根本没弄懂费罗劳斯等人的意思，而以为他们宇宙中心的炉火与对地都是虚构的。在亚里士多德看来，大地只能纹丝不动，不可能去围绕另一个中心旋转。
又过了将近一千年，中世纪学者辛普里丘在谈到亚里士多德的《论天》时说：“他们（指毕达哥拉斯学派）认为，全体的中心是火，围绕这个中心运动的有对地，因为它自身便是一个地，而且它与我们相对，所以称之为对地。在对地之后是大地，大地也是围绕这个中心运动，地之后是月亮，亚里士多德在《论毕达哥拉斯学派》一书中就是这样记载的。作为群星之一的大地围绕中心运动，由于地和太阳的位置关系生成了白昼和黑夜。对地围绕中心运动紧随着地，由于大地的躯体遮挡着，因此我们就无法看见对地。……他们认为，十是一个完满的数目，于是他们就希望将做圆周运动的天体增加到十个。亚里士多德说，这十个天体中，一个是恒星天球，七个是行星，然后是地，最后他们用对地补足了十个天体，亚里士多德这样陈述了毕达哥拉斯学派的理论。”
又过了近一千年，哥伦布率西班牙的船队横渡大西洋，终于找到了毕达哥拉斯学派所说的对地（美洲大陆），直到哥白尼正式建立起地球自转学说，亚里士多德对费罗劳斯的两千年误会才算结束。令人费解的是，在哥白尼之后四百五十年，世界上仍然有不少天文学家与科普作家还在误解费罗劳斯，认为他说的对地是地球公转轨道对面的另一个地球，因太阳挡住了我们的视线，故总是看不到它。如此说来，古希腊人已经率先提出日心说了？不然，地球星与对地星怎么会共同绕日旋转呢？很显然，这是对费罗劳斯地动说的人为拔高和再度曲解，同古希腊先贤的本意大相径庭。
在费罗劳斯看来，不仅天球、土星、木星、火星、水星、金星、太阳、月亮这八大天体在围绕一个中心炉灶（实为地核）做圆周运动，这个炉灶周围的火（实为炽热的岩浆）以及火圈上的大地与“对地”（Anti Earth）也在绕中心炉灶旋转，由于各天体与各圈层的旋转角速度不同，从而产生了白天与黑夜。尽管这种地转说宇宙图画带有凭空想象的痕迹，但它毕竟是古希腊人对天旋说的又一次超越。首先，它在承认天球做旋转运动的同时，把日、月、行星从原来那层抽象的天块中剥离出来，让它们获得了独自拥有的旋转轨道。其次，虽然天球、行星、太阳并不围绕宙斯的住所旋转，但月亮、大地、对地与火圈确实在围绕一个炉灶中心（即地核）做圆周运动，这无意中为站在月球上的人建立了正确的地球中心模型。第三，把设置的对地同大地一起放在一个宇宙支点上，就能动摇大地绝对不动的固有观念，并最终启发哥白尼提出地球自转的学说。
然而一百多年后，古希腊文明之集大成者亚里士多德却提出了异议，他在《论天》中说：“大多数人认为，大地位于中心……但是，意大利的所谓毕达哥拉斯学派却持相反的意见，他们说，中心是火，大地不过是群星中的一颗，它围绕着中心做圆周运动，从而生成黑夜和白昼。他们虚构了一个和这个大地相对的地，并名之曰对地，他们并不是去寻求能说明现象的理由和原因，而是力图使这些现象符合他们的某种理论和意见。还有许多其他人，也认为不应该把大地当作中心，他们的信念并非来自对现象的观察，而是来自理论。他们认为，最高贵的处所才适合于最高贵的事物，而火比土高贵，界限比中介高贵，边界和中心是界限，以此推论，他们认为位于天体中心的不是大地，而是火。”
由上可知，亚里士多德根本没弄懂费罗劳斯等人的意思，而以为他们宇宙中心的炉火与对地都是虚构的。在亚里士多德看来，大地只能纹丝不动，不可能去围绕另一个中心旋转。
又过了将近一千年，中世纪学者辛普里丘在谈到亚里士多德的《论天》时说：“他们（指毕达哥拉斯学派）认为，全体的中心是火，围绕这个中心运动的有对地，因为它自身便是一个地，而且它与我们相对，所以称之为对地。在对地之后是大地，大地也是围绕这个中心运动，地之后是月亮，亚里士多德在《论毕达哥拉斯学派》一书中就是这样记载的。作为群星之一的大地围绕中心运动，由于地和太阳的位置关系生成了白昼和黑夜。对地围绕中心运动紧随着地，由于大地的躯体遮挡着，因此我们就无法看见对地。……他们认为，十是一个完满的数目，于是他们就希望将做圆周运动的天体增加到十个。亚里士多德说，这十个天体中，一个是恒星天球，七个是行星，然后是地，最后他们用对地补足了十个天体，亚里士多德这样陈述了毕达哥拉斯学派的理论。”
又过了近一千年，哥伦布率西班牙的船队横渡大西洋，终于找到了毕达哥拉斯学派所说的对地（美洲大陆），直到哥白尼正式建立起地球自转学说，亚里士多德对费罗劳斯的两千年误会才算结束。令人费解的是，在哥白尼之后四百五十年，世界上仍然有不少天文学家与科普作家还在误解费罗劳斯，认为他说的对地是地球公转轨道对面的另一个地球，因太阳挡住了我们的视线，故总是看不到它。如此说来，古希腊人已经率先提出日心说了？不然，地球星与对地星怎么会共同绕日旋转呢？很显然，这是对费罗劳斯地动说的人为拔高和再度曲解，同古希腊先贤的本意大相径庭。
