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第二节 结构理论平衡法则(1)
A 平衡法则概述
平衡是自然万物最根本的属性。市场永远遵循着平衡法则塑造自己。平衡是市场的本原、起点、过程和归宿。平衡可以确定并解释市场一切行为的起因、变化和发展。
平衡概念描述
“平衡”一词最早见于《汉书.律历志上》“准正，则平衡而钧权矣。” 平衡指衡器两端承受的重量相等。引申为相关方面在数量或质量上均等或大致相等。东汉著名唯物主义哲学家王充认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》）。即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者；认为自然界的“灾异”是“气”自然变化的结果。其代表著作《论衡》中所讲的“衡”有平衡、均衡和“自然而然”的意思。
老子曰：平衡是道。孔子曰：平衡是中庸。古希腊哲学家巴门尼德曰：平衡一个变化的存在。
狭义的平衡仅指事物的平衡状态，广义的平衡包括平衡和不平衡两种状态。平衡、不平衡都是事物发展的总体状态和自然趋向。二者是和谐与对抗的有机统一，“对立互根、融合循环、趋向同一、贯穿始终”，构成一对哲学范畴。平衡与不平衡是相对的，二者相互转化、相反相成。平衡一般可分为动态平衡和静态平衡。
平衡与不平衡是相对的。平衡与不平衡 平衡之中有不平衡，不平衡之中有平衡。平衡之中有抗争，不平衡之中有和谐。平衡有可能清风徐来、循序渐进,但也有可能巨浪滔天、飞沙走石、山崩地裂……。
平衡是相对的、积极的、动态的、大致和大体上的平衡。平衡是“渐变与突变、持续与间断、有序与无序、和谐与抗争”的有机统一。因此，平衡是一个变化的存在。
平衡就是宇宙的本体；什么也“没有”的时候，平衡就存在；什么也有了的时候，平衡也存在；什么也没了时候，平衡还会存在。所以，平衡即是一个变化着的存在，平衡即宇宙之本体。
总之，任何系统都不存在纯粹的平衡或纯粹的不平衡。事物都是平衡与不平衡的“混沌”状态。判断事物平衡与否，是以该“混沌”状态是否保持了某种事物的特性为判断标准；保持，则属于该事物平衡；否则，则是失衡或不平衡；但这一切都属于相对事物的平衡。
平衡哲学视角
作为自然万物的根本法则，平衡具有极其深刻的哲学内涵；这主要表现在四个方面：
（1）世间万物无不处在动态的平衡之中。
自然科学的常识告诉我们：整个自然界，小到粒子大到宇宙，从原生生物到现今人种，都客观地、自发地处于永恒的产生、成长、消亡、联动有序的运动循环之中。如自然界的昼夜循环、日月更替、寒来暑往……
人与人、人与自然、人与自己相互交织、重叠交叉，构成一个有序、联动、循环的全息场景。在这个全息场景中，矛盾永远存在，矛盾的“对立统一”规律贯穿始终。可以说，世间万物运动，就是“对立统一”规律运动。但从平衡论的角度，也可以认为物质世界的“对立统一”运动，也就是物质世界的“平衡与不平衡”运动。如自然、社会、人自身及相互之间的平衡与不平衡运动。恩格斯也曾说“宇宙间的一切吸引运动和一切排斥运动一定是互相平衡的”（《自然辩证法》）。这样，世间万物则无不处在动态的平衡与不平衡之中。
浩瀚的宇宙是一个自然平衡的世界。无论是有生命或无生命的事物，无论是有意识或无意识的动植物、微生物，都必然遵循这个原则。“天道乃损有余而补不足”。恩格斯也曾指出：“不仅我们的行星群绕着太阳运动，我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙也在宇宙空间中运动，和其余的宇宙岛处于暂时的相对平衡中，因为甚至自由浮动的物体的相对平衡，也只能存在于相互制约的情形之下”。
自然科学的平衡，从物理运动到化学反应，从解方程式等数学公式的推算到定理的逻辑推理证明，从爱因斯坦的“相对论（E=M×C2）”到能量守恒定律、从生命进化到器官退化，从人的生理运动到心理运动。从无生命物质的物理化学结构到有生命的组织结构，从发光的恒星到不发光的黑洞等等。凡是自然界客观存在的人和事，都无不遵循或体现“自然平衡”规律，人类之所以能在科学不发达的近代，就发现太阳系最边远的两个行星；这是因为，与海王星和冥王星相邻的天王星轨道存在不平衡现象。
《类经图翼》曰：“阴中有阳，阳中有阴”。《易传》曰：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。在整个生命发生发展过程中，始终存在着阴阳互根、共存的关系。一旦“阴阳离决”，“同则不继”，生命也就终止了。
“天和”的平衡机制就在于：天道乃损有余而补不足。“万物皆统一在道中，道的主要特点就是无休止的自发运动和变化的循环性；阴和阳是变化圈的两极，道的所有表现形式都是这两种对立面相互作用的结果。”（〔美〕F•卡普拉着《物理学之道•前言》）
（2）事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
事物趋向自身平衡的本性，即事物与生俱来的“求生”本能；表现为物质本能地合乎规律的运动。如向日葵会自动朝阳、小燕子会自动趋暖避寒、鱼生来就会游水、鸟生来就会飞行，太阳、月亮自然循环、四季轮回，植物生、长、收、藏、光合作用，动物生、长、成、亡、自我调节，生态环境自身的“自净作用”。熵值的自动增高、生物的“趋向稳态”、“自调”、“新陈代谢”。人体的“免疫功能”、高原适应、体内水液调节、DNA自动修复，动物自动求食、疗病、趋利避害，自然界食物链、相生相克链的自然形成等等。所有这些都是“与生俱来”的求生本能、本性，非“人”力所能为。
这个本能驱使事物在不平衡时极力趋向平衡，达到平衡时则先行竭力保持平衡，然后随时伺机趋向新的平衡，以至往复无穷……。“诸多实践证明，一切物质都会自己变化，不能自己运动的物质，是不可以想象的。”（艾思奇《大众哲学》）。
社会和人也是一样，都具有各归其所——趋向自身平衡的天然倾向。 这是一种与生俱来的、求生求活的本能运动。可能它会有诸多形式，但实质目的只有一个，那就是求生——求活。事物发展的动力皆来源于这个本能。如果事物没有这个本能，万物就会死于“初生”，宇宙将空无一物。因此,事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
A 平衡法则概述
平衡是自然万物最根本的属性。市场永远遵循着平衡法则塑造自己。平衡是市场的本原、起点、过程和归宿。平衡可以确定并解释市场一切行为的起因、变化和发展。
平衡概念描述
“平衡”一词最早见于《汉书.律历志上》“准正，则平衡而钧权矣。” 平衡指衡器两端承受的重量相等。引申为相关方面在数量或质量上均等或大致相等。东汉著名唯物主义哲学家王充认为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》）。即由于“气”本身的运动而产生万物，不存在有意志的创造者；认为自然界的“灾异”是“气”自然变化的结果。其代表著作《论衡》中所讲的“衡”有平衡、均衡和“自然而然”的意思。
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老子曰：平衡是道。孔子曰：平衡是中庸。古希腊哲学家巴门尼德曰：平衡一个变化的存在。
狭义的平衡仅指事物的平衡状态，广义的平衡包括平衡和不平衡两种状态。平衡、不平衡都是事物发展的总体状态和自然趋向。二者是和谐与对抗的有机统一，“对立互根、融合循环、趋向同一、贯穿始终”，构成一对哲学范畴。平衡与不平衡是相对的，二者相互转化、相反相成。平衡一般可分为动态平衡和静态平衡。
平衡与不平衡是相对的。平衡与不平衡 平衡之中有不平衡，不平衡之中有平衡。平衡之中有抗争，不平衡之中有和谐。平衡有可能清风徐来、循序渐进,但也有可能巨浪滔天、飞沙走石、山崩地裂……。
平衡是相对的、积极的、动态的、大致和大体上的平衡。平衡是“渐变与突变、持续与间断、有序与无序、和谐与抗争”的有机统一。因此，平衡是一个变化的存在。
平衡就是宇宙的本体；什么也“没有”的时候，平衡就存在；什么也有了的时候，平衡也存在；什么也没了时候，平衡还会存在。所以，平衡即是一个变化着的存在，平衡即宇宙之本体。
总之，任何系统都不存在纯粹的平衡或纯粹的不平衡。事物都是平衡与不平衡的“混沌”状态。判断事物平衡与否，是以该“混沌”状态是否保持了某种事物的特性为判断标准；保持，则属于该事物平衡；否则，则是失衡或不平衡；但这一切都属于相对事物的平衡。
平衡哲学视角
作为自然万物的根本法则，平衡具有极其深刻的哲学内涵；这主要表现在四个方面：
（1）世间万物无不处在动态的平衡之中。
自然科学的常识告诉我们：整个自然界，小到粒子大到宇宙，从原生生物到现今人种，都客观地、自发地处于永恒的产生、成长、消亡、联动有序的运动循环之中。如自然界的昼夜循环、日月更替、寒来暑往……
人与人、人与自然、人与自己相互交织、重叠交叉，构成一个有序、联动、循环的全息场景。在这个全息场景中，矛盾永远存在，矛盾的“对立统一”规律贯穿始终。可以说，世间万物运动，就是“对立统一”规律运动。但从平衡论的角度，也可以认为物质世界的“对立统一”运动，也就是物质世界的“平衡与不平衡”运动。如自然、社会、人自身及相互之间的平衡与不平衡运动。恩格斯也曾说“宇宙间的一切吸引运动和一切排斥运动一定是互相平衡的”（《自然辩证法》）。这样，世间万物则无不处在动态的平衡与不平衡之中。
浩瀚的宇宙是一个自然平衡的世界。无论是有生命或无生命的事物，无论是有意识或无意识的动植物、微生物，都必然遵循这个原则。“天道乃损有余而补不足”。恩格斯也曾指出：“不仅我们的行星群绕着太阳运动，我们的太阳在我们的宇宙岛内运动，而且我们的整个宇宙也在宇宙空间中运动，和其余的宇宙岛处于暂时的相对平衡中，因为甚至自由浮动的物体的相对平衡，也只能存在于相互制约的情形之下”。
自然科学的平衡，从物理运动到化学反应，从解方程式等数学公式的推算到定理的逻辑推理证明，从爱因斯坦的“相对论（E=M×C2）”到能量守恒定律、从生命进化到器官退化，从人的生理运动到心理运动。从无生命物质的物理化学结构到有生命的组织结构，从发光的恒星到不发光的黑洞等等。凡是自然界客观存在的人和事，都无不遵循或体现“自然平衡”规律，人类之所以能在科学不发达的近代，就发现太阳系最边远的两个行星；这是因为，与海王星和冥王星相邻的天王星轨道存在不平衡现象。
《类经图翼》曰：“阴中有阳，阳中有阴”。《易传》曰：“阴根于阳，阳根于阴，阴阳相合，万象乃生”。在整个生命发生发展过程中，始终存在着阴阳互根、共存的关系。一旦“阴阳离决”，“同则不继”，生命也就终止了。
“天和”的平衡机制就在于：天道乃损有余而补不足。“万物皆统一在道中，道的主要特点就是无休止的自发运动和变化的循环性；阴和阳是变化圈的两极，道的所有表现形式都是这两种对立面相互作用的结果。”（〔美〕F•卡普拉着《物理学之道•前言》）
（2）事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
事物趋向自身平衡的本性，即事物与生俱来的“求生”本能；表现为物质本能地合乎规律的运动。如向日葵会自动朝阳、小燕子会自动趋暖避寒、鱼生来就会游水、鸟生来就会飞行，太阳、月亮自然循环、四季轮回，植物生、长、收、藏、光合作用，动物生、长、成、亡、自我调节，生态环境自身的“自净作用”。熵值的自动增高、生物的“趋向稳态”、“自调”、“新陈代谢”。人体的“免疫功能”、高原适应、体内水液调节、DNA自动修复，动物自动求食、疗病、趋利避害，自然界食物链、相生相克链的自然形成等等。所有这些都是“与生俱来”的求生本能、本性，非“人”力所能为。
这个本能驱使事物在不平衡时极力趋向平衡，达到平衡时则先行竭力保持平衡，然后随时伺机趋向新的平衡，以至往复无穷……。“诸多实践证明，一切物质都会自己变化，不能自己运动的物质，是不可以想象的。”（艾思奇《大众哲学》）。
社会和人也是一样，都具有各归其所——趋向自身平衡的天然倾向。 这是一种与生俱来的、求生求活的本能运动。可能它会有诸多形式，但实质目的只有一个，那就是求生——求活。事物发展的动力皆来源于这个本能。如果事物没有这个本能，万物就会死于“初生”，宇宙将空无一物。因此,事物都有保持和趋向自身平衡的本性。
