潘金莲回忆录文学作品中，武大郎总是一个被扭曲的形象，总是一个十足的弱者，被同情的形象，潘金莲始终被描绘是一个被玩弄、被污辱的形象。无奈的命运如此波折，还被后人唾弃，其实小潘也有苦衷啊。美丽，温柔？还是其他？不想看看她的另一面？
何小竹以一个"诗人的敏锐"，用"思辩和优美的文字"，通过《潘金莲回忆录》，将历史和今天缝合在一起，写出了潘金莲的细腻情感，似水柔情、如火之爱、恻隐之心，以及心灵的落寞和命运的无奈……
土尔扈特部落人民生活在古老的国教国语之地，奠定了最后的灵原圣路，和故乡同胞共赏故乡月，故乡月真美。人民和祖国用情与酒欢迎史诗般的英雄；清政府却用防范备至来分而治之这些全世界最忠诚的公民；沙皇也妄图用特务拉拢、羞辱这群十八世纪最光荣的灵魂。渥巴锡为了人民的大我，牺牲了无数的小我，并化作了辉煌。
电影感的强化无疑为阅读主体的“深度解读”提供了有力的保证。所谓“深度解读”是指有着明确针对性，在本文和泛本文联系之中对影片潜抑话语与内在叙事机制等方面的内容所作出的分析解说。电影、电视作为20世纪以及当今最为显性化的文艺形式，其作品层面十分丰富。其中个人化创作对人类生存及其历史与现实的哲学思考和镜语表现形式的个性化创造，构成了深度解说质地缜密的关注区域。布努艾尔、卢贝松、雷诺阿、伯格曼、费里尼、安东尼奥尼、塔尔科夫斯基、基耶斯洛夫斯基等电影历史上著名大师的作品，以及国别电影和“作者电影”性质的众多电影运动中涌现的优秀作品，构成了广泛深入的阅读层面。对影片艺术思想、形式策略、镜语方式的深入揭示是这一类影片深度读解的惯常性层面。深入阅读的进行将会逐步促成阅读主体“对话机制”的形成。而对于商业性的类型电影，“看懂”虽然不是问题，但类型电影内在模式、运作机制、工艺学环节以及更为深入与广泛的社会文化历史、政治、经济等联系中的深入阐释，同样构成了深度解读的可开掘层面。“深度解读”的“对话机制”意味着一种充分内在化的互动关系的达成。阅读主体面对影像叙述能够理解其含义，明了其形式策略并整体启动审美玩味的主体机制，获得理性与情感（情绪）的认同与共振。以“电影神童”赖·维·法斯宾德的《莉莉·玛莲》为例，“对话机制”的功能性，不仅体现于对犹太指挥家罗伯特与通俗歌手维莉悲怆的爱情故事所构成的影片预定情节层面的理解，而且更侧重于对情节层面之下潜抑的深刻内涵的把握。
《圣经》是犹太人和基督徒的圣书,对西方人的精神和文化影响深远。《圣经故事》一书叙述的便是《圣经》中的故事,分《旧约篇》和《新约篇》。其中《旧约篇》讲述了创世之初,上帝耶和华创造亚当、夏娃以及他们的后人如何形成以色列民族,并在“上帝应许之地”建立和发展自己的王国等故事。《新约篇》讲述了基督耶稣的诞生、传播上帝福音和被犹大出卖并被处死以及使徒们传教等故事。
清朝的著名的人物是如此之多,使我们都目不暇接了。在现代的电视和人性化的小说中,我们迷上了能文能武清朝的康熙大帝;我们为乾隆的风流倜傥感到潇洒;紧盯着“铁齿铜牙”的大烟袋,是看他是否还会有新鲜的故事能博人一晒……当这些都被我们所熟知的时候,我们会不会还有别的“冲动”,会不会再去深刻的挖掘一把,去看看历史上的不为大家所熟知的各种真相以及真相下面的各种传奇故事。做为皇帝身边的女人,她们个个都是精彩的。天生机灵,聪明可爱的庄妃;艳丽超群的宸妃;母仪天下的孝贤皇后;玉容未近,芳香袭人的香妃;中国历史上最有权势之一的慈喜……有人说,清朝的二百多年的江山,是被一个女人托起来的,这种说法绝不过分。还有人说,在中国的历史上,只有两位“铁血政治”女人,而清朝占了一位,这同样是中国历史上最真实的记载。清朝女人太有“个性”了,一个朝代有一个出色的女人都是可以让人惊叹的,但清朝却不缺乏这种女人,她们都有一颗坚强而坚定的心,虽然她们的表现各异,但她们却让男人们失色。她们的故事中不乏悲惨和凄哀,还也有悲壮。但是永远都是同样的感人。本书给我们的感触就是对清朝女人的感触,也是五千年中华历史上对女性的感触。读这样的一本书,不只以明智,还能从中读出真情,读出感情,读出最基本的人性来。
